الظالمين. قال: هي رحمة لا ينالها إلا المؤمنون أهل الجنة، ورحمته في الدنيا على الخلق كلهم (1) . (ز)
3675 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- قال: هذا عند الله يوم القيامة؛ لا ينال عهده ظالِمًا، فأما في الدنيا فقد نالوا عهده، فوارثوا به المسلمين، وغازوهم، وناكحوهم، فلما كان يوم القيامة قَصَر الله عهده وكرامته على أوليائه (2) [489] .
3676 - عن عكرمة مولى ابن عباس =
3677 - والحسن البصري، نحو ذلك (3) . (ز)
3678 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- {قال لا ينال عهدي الظالمين} ، يقول: {عهدي} : نُبُوَّتي (4) [490] . (ز)
3679 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قال: قال الله لإبراهيم: {لا ينال عهدي الظالمين} ، فقال: فعَهْدُ اللهِ الذي عَهِد إلى عباده دينُه، يقول: لا ينال دينُه الظالمين [491] ، ألا ترى أنه قال: وبارَكْنا عَلَيْهِ وعَلى إسْحاقَ ومِن ذُرِّيَّتِهِما مُحْسِنٌ وظالِمٌ لِنَفْسِهِ
[489] قال ابنُ جرير (2/ 508 - 509) مُستشهدًا بالقرآن، وأقوالِ السّلفِ على معناه: «يعني -جل ثناؤه- بقوله: {فأتمهن} : فأتم إبراهيم الكلمات. وإتمامُه إياهن: إكمالُه إياهنَّ بالقيام لله بما أوجب عليه فيهن، وهو الوفاء الذي قال الله -جل ثناؤه-: {وإبراهيم الذي وفّى} [النجم: 37] ، يعني: وفّى بما عهد إليه بالكلمات، فأمره به من فرائضه، ومحنه فيها» .
[490] علَّقَ ابن جرير (2/ 511) على قول السُّدِّيِّ هذا، فقال: «فمعنى تأويل هذا القولِ في تأويله الآية: لا ينال النبوةَ أهلُ الظلمِ والشرك» .
[491] بيَّنَ ابنُ عطية (1/ 342) أنّ معنى الظلم في الآية يختلف باختلاف الأقوال السابقة في معنى العهد، فقال: «إذا أوَّلنا العهدَ: الدين، أو الأمان، أو أن لا طاعة لظالم، فالظلم في الآية ظلم الكفر؛ لأن العاصي المؤمن ينال الدين والأمان من عذاب الله، وتلزم طاعته إذا كان ذا أمر وإذا أوَّلنا العهدَ: النبوءة، أو الإمامة في الدين، فالظلم ظلم المعاصي فما زاد» .
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 223، وتفسير البغوي 1/ 146.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 514. كما أخرجه عبد الرزاق 1/ 158، وابن جرير 2/ 514 من طريق معمر بنحوه، وابن أبي حاتم 1/ 224 بشطره الأول، وأخرج نحو شطره الثاني من طريق شَيْبان. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 224 (عَقِب 1188) .
(4) أخرجه ابن جرير 2/ 511، وابن أبي حاتم 1/ 223.