66313 - قال مقاتل بن سليمان: {وانْطَلَقَ المَلَأُ} وهم سبعة وعشرون رجلًا، والملأ في كلام العرب: الأشراف {مِنهُمْ} الوليد بن المغيرة، وأبو جهل بن هشام، وأمية وأُبَيّ ابنا خلف ... وغيرهم، فقال الوليد بن المغيرة: {أنِ امْشُوا} إلى أبي طالب، {واصْبِرُوا} واثبتوا على عبادة {آلِهَتِكُمْ} -نظيرها في الفرقان [42] : {لَوْلا أنْ صَبَرْنا عَلَيْها} يعني: ثبتنا، فقال الله - عز وجل - في الجواب: {فَإنْ يَصْبِرُوا فالنّارُ مَثْوىً لَهُمْ} [فصلت: 24] -، فمشوا إلى أبي طالب، فقالوا: أنت شيخُنا وكبيرُنا وسيدُنا في أنفسنا، وقد رأيتَ ما فَعَلَتِ السفهاءُ، وإنّا أتيناك لتقضي بيننا وبين ابن أخيك. فأرسل أبو طالب إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فأتاه، فقال أبو طالب: هؤلاء قومك، يسألونك السواء، فلا تمِل كلَّ الميل على قومك. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم: «وماذا يسألوني؟» . قالوا: ارفضْ ذكر آلهتنا وندعك وإلهك. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - لهم: «أعطوني أنتم كلمةً واحدة تملكون بها العرب، وتدين لكم بها العجم» . فقال أبو جهل: لله أبوك، لَنُعْطِيَنَّكَها وعشرًا معها. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم: «قولوا: لا إله إلا الله» . فنفروا من ذلك، فقاموا، فقالوا: {أجَعَلَ} يعني: وصف محمد {الآلِهَةَ إلهًا واحِدًا إنَّ هذا} الذي يقول {لَشَيْءٌ عُجابٌ} يعني: لأمر عجب -بلغة أزد شنوءة- أن تكون الآلهة واحدًا، {إنَّ هَذا لَشَيْءٌ} الأمر {يُرادُ} (1) [5537] . (ز)
66314 - قال سفيان الثوري: {المَلَأُ مِنهُمْ} عقبة بن أبي مُعيط (2) . (ز)
[5537] علّق ابنُ عطية (7/ 325 - 326) على ما جاء في هذا القول، فقال: «فقوله تعالى في هذه الآية: {وانْطَلَقَ المَلَأُ} عبارة عن خروجهم عن أبي طالب، وانطلاقهم من ذلك الجمع، هذا قول جماعة من المفسرين» . ثم ذكر قولًا آخر وعلّق عليه، فقال: «وقالت فرقة: هي عبارة عن إذاعتهم لهذه الأقاويل، فكأنه كما يقول الناس: انطلق الناس بالدعاء للأمير ونحوه، أي: استفاض كلامهم بذلك» . وذكر ابنُ عطية في قوله: {أن امشوا} أن معناه: «سيروا على طريقتكم ودوموا على سيركم، أو يكون المعنى: أمر من نقل الأقدام، قالوه عند انطلاقهم» . وذكر قولًا لم ينسبه لأحد من السلف أن معنى ذلك: «دعاء بكسب الماشية» . وانتقده مستندًا إلى اللغة، وظاهر الآية بقوله: «وفي هذا ضعف؛ لأنه كان يلزم أن تكون الألف مقطوعة، لأنه إنما يقال: أمشى الرجلُ؛ إذا صار صاحب ماشية، وأيضًا فهذا المعنى غير متمكن في الآية» .
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 635 - 636.
(2) تفسير سفيان الثوري (256) .