آمَنُواْ بِالَّذِي آمَنتُم بِهِ) (1) . [529] (1/ 726)
4091 - قال مقاتل بن سليمان: ... لَمّا نزلت هذه الآية قرأها النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - على اليهود والنصارى، فقال: «إن الله - عز وجل - أمرني أن أوصي بهذه الآية، فإن أنتم آمنتم -يعني: صَدَّقتم- بالنبي - صلى الله عليه وسلم - والكتاب فقد اهتديتم، وإن توليتم وأبيتم عن الإيمان فإنما أنتم في شقاق» . فلما سَمِعَتِ اليهودُ ذِكْرَ عيسى - صلى الله عليه وسلم - قالوا: لا نؤمن بعيسى. وقالت النصارى: وعيسى بمنزلتهم مع الأنبياء، ولكنه ولد الله (2) . (ز)
{فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا}
4092 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- قوله: {فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا} ونحو هذا، قال: أخبر الله سبحانه أنّ الإيمان هو
[529] انتَقَدَ ابنُ جرير (2/ 600 بتصرف) هذه القراءة؛ لشذوذها، وإجماع القراء على تركها، وذكرَ توجيهها، فقال: «وقد رُوِي عن ابن عباس في ذلك قراءةٌ جاءت مصاحفُ المسلمين بخلافها، وأجمعت قَرَأة القرآن على تركها. فكأن ابن عباس -في هذه الرواية إن كانت صحيحة عنه- يُوَجِّه تأويل قراءة من قرأ: {فإن آمنُوا بمثل ما آمنتم به} : فإن آمنوا بمثل الله، وبمثل ما أنزل على إبراهيم وإسماعيل. وذلك إذا صُرِف إلى هذا الوجه شِركٌ لا شكَّ بالله العظيم؛ لأنه لا مِثْلِ لله -تعالى ذكرُه- فنؤمن أو نكفر به. ولكن تأويل ذلك على غير المعنى الذي وجّه إليه تأويله، وإنما معناه ما وصفنا، وهو: فإن صدّقوا مثل تصديقكم بما صدقتم به -من جميع ما عددنا عليكم من كتُب الله وأنبيائه- فقد اهتدوا، فالتشبيه إنما وقع بين التصديقين والإقرارين اللذين هما إيمان هؤلاء وإيمان هؤلاء، كقول القائل: مرّ عمرو بأخيك مثلَ ما مررتُ به. يعني بذلك: مرّ عمرو بأخيك مثل مُروري به. والتمثيل إنما دخل تمثيلًا بين المرورين، لا بين عمرو وبين المتكلم» .
وقال ابنُ عطية (1/ 361) : «وهذا على جهة التفسير، أي: هكذا فليتأول» .
(1) أخرجه ابن أبي داود في المصاحف ص 76، والخطيب في تاريخه 7/ 291.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 142.