مِن وراء ثيابهنّ، ويَرى الناظر وجهَه في كبِد إحداهن كالمرآة مِن رقّة الجلد وصفاء اللون (1) [5930] . (13/ 289)
70171 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جويبر- في قوله: {بِحُورٍ عِينٍ} ، قال: الحُور: البيض. والعِين: العِظام الأعين (2) . (13/ 290)
70172 - عن عكرمة مولى ابن عباس، في قوله: {وزَوَّجْناهُمْ بِحُورٍ عِينٍ} ، قال: هي لغة يمانية؛ وذلك أنّ أهل اليمن يقولون: زوّجنا فلانًا بفلانة (3) . (13/ 291)
70173 - قال الحسن البصري: {كَذَلِكَ وزَوَّجْناهُمْ بِحُورٍ عِينٍ} ، أي: كذلك حكم الله لأهل الجنة بهذا (4) . (ز)
[5930] انتقد ابنُ جرير (21/ 65 - 66) -مستندًا إلى اللغة، وأقوال السلف، والقراءات- قول مجاهد، فقال: «وهذا الذي قاله مجاهد مِن أنّ الحُور إنما معناها: أنه يحار فيها الطرف. قول لا معنى له في كلام العرب؛ لأنّ الحور إنما هو جمع حوراء، كالحمر جمع حمراء، والسود: جمع سوداء، والحوراء إنما هي فعلاء من الحور، وهو نقاء البياض، كما قيل للنقي البياض من الطعام: الحواري. وقد بيَّنا معنى ذلك بشواهده فيما مضى قبل، وبنحو الذي قلنا في معنى ذلك قال سائر أهل التأويل» . وذكر أقوال السلف الدالة على أنّ الحَوراء هي البيضاء النقية، واستدل كذلك بقراءة ابن مسعود الواردة بالآثار على ضعف قول مجاهد، حيث قال عقب ذكره لها:"وقرأ ابن مسعود هذه، يعني: أن معنى الحُور غير الذي ذهب إليه مجاهد؛ لأن العيس عند العرب جمع عيساء، وهي البيضاء من الإبل، كما قال الأعشى:"
ومَهْمَهٍ نازِحٍ تَعْوِي الذّئاب به كَلَّفْتُ أعْيَسَ تَحْت الرَّحْل نَعّابا
يعني بالأعيس: جملًا أبيض"."
وذكر ابنُ القيم (2/ 443) قول مجاهد، ثم علّق بقوله: «وهذا من الاتفاق، وليست اللفظة مُشتقّة من الحيرة» . ثم رجّح أن الحُور: «مأخوذ مِن الحَور في العين، وهو شدة بياضها مع قوة سوادها، فهو يتضمن الأمرين، وأن العِين هنّ اللائي جمعتْ أعينهنّ صفات الحُسن والملاحة» .
(1) تفسير مجاهد ص 598، وأخرجه ابن جرير 21/ 65، والفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 310، والفتح 8/ 570 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه هناد في الزهد (26) . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وأخرجه البيهقي في البعث (359) من طريق أبي روق بلفظ: بيض حسان العيون.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 208 - .