جان (1) . (14/ 145)
74499 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق مُغيرة- قال: {لَمْ يَطْمِثْهُنَّ} لم يُجامعهنّ (2) . (14/ 144)
74500 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق مُغيرة- قال: لا تقُلِ المرأة: إني طامث؛ فإن الطّمث هو الجماع، وإنّ الله -جل ثناؤه- يقول: {لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إنْسٌ قَبْلَهُمْ ولا جانٌّ} (3) . (14/ 144)
74501 - عن أرطاة بن المنذر، قال: تَذاكرنا عند ضمرة بن حبيب: أيدخل الجنُّ الجنةَ؟ قال: نعم؛ وتصديق ذلك في كتاب الله: {لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إنْسٌ قَبْلَهُمْ ولا جانٌّ} للجنّ الجنّيات، وللإنس الإنسيّات (4) [6401] . (14/ 145)
74502 - عن عطاء الخُراسانيّ -من طريق يونس بن يزيد- {لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان} ، قال: لم يضاجعهم إنسٌ قبلهم، ولا جانٌّ (5) . (ز)
74503 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {لَمْ يَطْمِثْهُنَّ} هنّ مِن نساء الدنيا، لم يُمْسَسْنَ منذ أُنشِئن خلقًا (6) . (ز)
[6401] اختلف السلف في قوله: {لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان} على قولين: الأول: أنّ الجنّ قد تجامع نساء البشر مع أزواجهن، إذا لم يذكر الزوج الله تعالى. الثاني: أنّ الجنّ لهم قاصرات الطرف من الجنّ نوعهم.
ووجَّه ابنُ عطية (8/ 179) القول الأول بقوله: «فتكون الآية على هذا نافية لجميع المجامعات» . ووجَّه القول الثاني بقوله: «فنفى في هذه الآية الافتضاض عن البشريّات والجنِّيّات» . ثم بيّن احتمال الآية وجهًا آخر، فقال: «ويحتمل اللفظ أن يكون مبالغة وتأكيدًا، كأنه قال: لم يطمثهنّ شيء. أراد العموم التام، لكنه صرح من ذلك بالذي يعقل منه أن يَطمث» .
ولم يذكر ابنُ جرير (22/ 247 - 248) في معناه غير ما ورد في قول أرطاة وما في معناه.
(1) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 131. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 247 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 248 بنحوه، وأبو الشيخ في العظمة (1162) . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه (تفسير عطاء) ص 114.
(6) تفسير البغوي 7/ 454.