إلى ذِكْرِ اللهِ) (1) . (14/ 476)
76859 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق إبراهيم- أنه كان يقرأ: (فامْضُواْ إلى ذِكْرِ اللهِ) ، قال: ولو كانت (فاسْعَوْا) لسَعيتُ حتى يسقط ردائي (2) [6615] . (14/ 476)
76860 - عن قتادة بن دعامة، قال: في حرف ابن مسعود: (فامْضُواْ إلى ذِكْرِ اللهِ) . وهو كقوله: {إنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتّى} [الليل: 4] (3) . (14/ 476)
76861 - عن عبد الله بن الزبير أنه كان يقرؤها: (فامْضُواْ إلى ذِكْرِ اللهِ) (4) . (14/ 476)
76862 - عن أبي العالية الرِّياحيّ -من طريق الربيع- أنه كان يقرؤها: (فامْضُواْ إلى
[6615] ذكر ابنُ تيمية (6/ 304 - 305) أنّ لفظ «السعي» في الأصل اسم جنس، وأنّ من شأن أهل العُرف إذا كان الاسم عامًّا لنوعين، فإنهم يفردون أحد نوعيه باسم، ويبقى الاسم العام مختصًّا بالنوع الآخر، كما في لفظ «ذوي الأرحام» فإنه يعمّ جميع الأقارب مَن يَرث بفرضٍ وتعصيب، ومَن لا فرض له ولا تعصيب، فلما ميّز ذو الفرض والعصبة، صار في عُرف الفقهاء ذوو الأرحام مختصًّا بمن لا فَرض له ولا تعصيب. ثم بيّن أنه بسبب هذا الاشتراك الحادث غلط كثير من الناس في فهم الخطاب بلفظ السعي من هذا الباب، فإنه في الأصل عامٌّ في كل ذهاب ومُضِيّ، وهو السعي المأمور به في القرآن، وقد يخص أحد النوعين باسم المشي، فيبقى لفظ السعي مختصًّا بالنوع الآخر، وهذا هو السعي الذي نهى عنه النبي - صلى الله عليه وسلم - حيث قال: «إذا أُقيمت الصلاة فلا تأتوها وأنتم تَسعون، وأْتُوها وأنتم تمشون» . ونقل عن عمر أنه قال بنحو قول ابن مسعود، وعلَّق عليه بقوله: «وهذا إنّ صح عنه فيكون قد اعتقد أنّ لفظ السعي هو الخاص» . ثم قال: «ومما يشبه هذا: السعي بين الصفا والمروة؛ فإنه إنما يُهرول في بطن الوادي بين الميلين. ثم لفظ السعي يُخصّ بهذا، وقد يُجعل لفظ السعي عامًّا لجميع الطواف بين الصفا والمروة، لكن هذا كأنه باعتبار أنّ بعضه سعي خاص» .
(1) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 659 - . وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 392 - عن ابن مسعود. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(2) أخرجه عبد الرزاق (5349) ، وأبو عبيد في فضائل القرآن ص 186، وسعيد بن منصور -كما في فتح الباري 8/ 642 - ، وابن أبي شيبة 2/ 157، وابن جرير 22/ 639 - 640، وابن الأنباري -كما في تفسير القرطبي 18/ 102 - ، والطبراني (9539) . وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(3) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 291، وفي المصنف (5346) ، والطبراني (9540) .
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.