يُدْعى أو ينادى، فكذلك محمد - صلى الله عليه وسلم - يدعو من لا يسمع إلا حوير الكلام، يقول الله: {صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ} (1) . (ز)
4875 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قال: هو مَثَل الكافر، يسمع الصوت ولا يعقل ما يُقال له (2) . (ز)
4876 - قال مقاتل بن سليمان: ثم ضَرَب لهم مَثَلًا، فقال سبحانه: {ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق} يعني: الشاة والحمار {بما لا يسمع إلا دعاء ونداء} يعني: مثل الكافر كمثل البهيمة؛ إن أُمِرَت أن تأكل أو تشرب سَمِعَتْ صوتًا ولا تعقل ما يُقال لها، فكذلك الكافر الذين يسمع الهدى والموعظة إذا دُعِي إليها فلا يعقل ولا يفهم بمنزلة البهيمة (3) . (ز)
4877 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {ومَثل الذين كفروا كمثل الذي يَنعِق بما لا يَسمعُ إلا دعاءً ونداءً} ، قال: الرجل الذي يصيح في جَوف الجبال، فيجيبه فيها صوتٌ يُراجِعه، يُقال له: الصَّدى. فمَثَلُ آلهةِ هؤلاء لَهم كمَثَلِ الذي يُجيبه بهذا الصوت ولا ينفعه، لا يَسمع إلا دعاء ونداء. قال: والعرب تُسَمِّي ذلك: الصَّدى (4) [603] . (ز)
[603] وجَّه ابنُ جرير (3/ 49 - 50 بتصرف) قولَ ابن زيد بقوله: «فتأويل الكلام على قول قائل ذلك: ومَثَل الذين كفروا وآلهتهم في دعائهم إياها وهي لا تفقه ولا تعقل كمَثَلِ الناعق بما لا يسمعه الناعق إلا دعاء ونداء، أي: لا يسمع منه الناعق إلا دعاءه ... وقد تحتمل الآية على هذا التأويل وجهًا آخر غير ذلك، وهو أن يكون معناها: ومَثَلُ الذين كفروا في دعائهم آلهتَهم التي لا تفقه دعاءَهم كمَثَلِ النّاعق بغَنَمٍ له، من حيث لا تسمع صوتَه غنمُه؛ فلا تنتفع من نعيقه بشيء، غير أنه في عَناء من دُعاء ونِداء، فكذلك الكافر في دعائه آلهتَه إنما هو في عَناءٍ من دعائه إيّاها وندائه لها، ولا ينفعه شيئًا» .
وقال ابنُ عطية (1/ 409 - 410) مُعَلِّقًا: «فإنّما شُبِّه في هذين التَّأْوِيلَيْنِ [يعني: تأويل ابن زيد، وتوجيه ابن جرير] الكفارُ بالناعق، والأصنامُ بالمنعوق به، وشُبِّهوا في الصمم والبكم والعمى بمَن لا حاسة له لَمّا لَمْ ينتفعوا بحواسهم، ولا صرفوها في إدراك ما ينبغي» .
وبنحوه قال ابنُ القيم (1/ 163) .
وانتَقَد ابنُ كثير (2/ 147) هذا القولَ مُسْتَنِدًا إلى الدلالات العقلية بما مَفادُه: أنّ الأصنام لا تسمع شيئًا، ولا تعقله، ولا تُبْصِره، ولا بَطْش فيها ولا حياة، والآية تقول: {إلا دعاء ونداء} .
(1) أخرجه ابن جرير 3/ 47، وابن أبي حاتم 1/ 282.
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 46، وابن أبي حاتم 1/ 282.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 155.
(4) أخرجه ابن جرير 3/ 49.