قال: غدا القومُ وهم مُحرِدون (1) إلى جَنّتهم، قادرون عليها في أنفسهم (2) . (14/ 639)
78234 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- قال: {وغَدَوْا عَلى حَرْدٍ قادِرِينَ} ، يقول: على جِدٍّ مِن أمْرهم (3) . (14/ 637)
78235 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {وغَدَوْا عَلى حَرْدٍ قادِرِينَ} ، الحَرْد: اسم الجنة (4) [6739] . (ز)
78236 - قال مقاتل بن سليمان: {وغَدَوْا عَلى حَرْدٍ قادِرِينَ} على حِدّة في أنفسهم، قادرين على جَنّتهم (5) [6740] . (ز)
78237 - عن سفيان [الثوري] -من طريق مهران- {وغَدَوْا عَلى حَرْدٍ قادِرِينَ} ، قال: على حَنق (6) [6741] . (ز)
78238 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وغَدَوْا عَلى حَرْدٍ قادِرِينَ} : على جِدٍّ، قادرين في أنفسهم (7) [6742] . (ز)
[6739] انتقد ابنُ كثير (14/ 96) قول السُّدِّيّ بقوله: «أبْعَد السُّدِّيُّ في قوله هذا» .
[6740] ذكر ابنُ تيمية (6/ 378) «أنّ» الحرد «يرجع إلى القصد، وأنهم غَدوا بإرادة جازمة وقدرة، ولكنّ الله أعجزهم» . ثم ساق هذا القول الذي قاله مجاهد، وقتادة، ومقاتل، وعلَّق بقوله: «وقول مَن قال: ... أي: ظنّوا أنّ الأمر يبقى كما كان، ولو كان كذلك لتمّتْ قدرتهم، لكن سُلبوا القدرة بإهلاك جَنّتهم» .
[6741] علَّق ابنُ جرير (23/ 178) على هذا القول بقوله:"وكأنّ سفيان ذهب في تأويله هذا إلى مثل قول الأشهب بن رميلة:"
سُودُ شَرًى لاقتْ أُسُود خفيَّةٍ تَساقَوْا على حَرْدٍ دماءَ الأساوِدِ
يعني: على غضب"."
وبنحوه قال ابنُ عطية (8/ 374) ، وزاد فقال: «يقال: حَرِد الرجل يحرد حرَدًا: إذا غضب» .
[6742] اختُلف في معنى الحرد على أقوال: الأول: أنّ معناه: على قصد. الثاني: على قدرة في أنفسهم وجِدّ. الثالث: على فاقة وحاجة. الرابع: على حَنق. الخامس: أنّ «الحرد» اسم الجنة. السادس: على منع. ذكره ابنُ جرير (23/ 178 - 179) ، ونسبه لبعض أهل اللغة من البصرة. وذكر أنّ مَن قال بالقول الأخير وجّه المعنى إلى أنه من قولهم: حارَدت السنة إذا لم يكن فيها مطر.
وبنحوه قال ابنُ عطية (8/ 374) .
وانتقده ابنُ جرير مستندًا لأقوال السلف، فقال: «وهذا قول لا نَعلم له قائلًا مِن متقدمي العلم قاله، وإن كان له وجْه، فإذا كان ذلك كذلك، وكان غير جائز عندنا أن يُتعدى ما أجمعتْ عليه الحُجّة، فما صحّ من الأقوال في ذلك إلا أحد الأقوال التي ذكرناها عن أهل العلم» .
ورجَّح -مستندًا إلى اللغة، وأقوال السلف- القول الأول الذي قاله وعكرمة، ومجاهد، من طريقي إبراهيم بن المهاجر، وابن أبي نجيح، وذلك أنّ «المعروف من معنى الحرد في كلام العرب: القصد، من قولهم: قد حرَد فلان حرْد فلان: إذا قصد قصده؛ يعني: يقصد قصدها» .
وعلَّق ابنُ عطية (8/ 374) على القول الأول بقوله: «وبذلك فسّر بعض اللغويين» .
وذكر ابنُ تيمية (6/ 379) «أنّ» الحرد «يحتمل أن يُراد به: المنع، والقصْد، والغضب» . فقال: «الحرد فيه معنى العزم الشديد؛ فإنّ هذا اللفظ يقتضي هذا، وحرد السنة والناقة لما فيه من معنى الشدة، وكذلك الحَنق والغضب فيه شدة؛ فكان لهم عزم شديد على أخْذها، وعلى حرمان المساكين» .
وبنحوه قال ابنُ عطية (8/ 374) . وذكر (8/ 375) أنّ قوله تعالى: {قادرين} يحتمل احتمالين: الأول: «أن يكون من القدرة، أي: هم قادرون في زعمهم» . الثاني: «أن يكون من التقدير، كأنهم قد قَدَروا على المساكين، أي: ضيّقوا عليهم» . وعلَّق عليه بقوله: «ومنه قوله تعالى: {ومن قُدِر عليه رزقه} [الطلاق: 7] » .
(1) محردون: مِن الحَرْدِ، والحَرْدُ: القصد والمنع والغيظ والغضب. لسان العرب (حرد) .
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 177. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 309، وابن جرير 23/ 177. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) تفسير الثعلبي 10/ 17.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 406.
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 178.
(7) أخرجه ابن جرير 23/ 177.