19285 - عن مجاهد بن جبر -من طريق خُصَيْف- {وكان الله على كل شيء مقيتا} ، قال: حسيبًا (1) . (ز)
19286 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج- {مقيتا} ، قال: شهيدًا، حسيبًا، حفيظًا (2) . (4/ 557)
19287 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- قال: المقيت: الرزاق (3) . (4/ 557)
19288 - قال قتادة بن دعامة: {مقيتا} : حافظًا (4) . (ز)
19289 - قال عبد الله بن كثير -من طريق ابن جُرَيْج- {وكان الله على كل شيء مقيتا} ، قال: المُقيت: الواصِب (5) . (ز)
19290 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: المُقيت: القدير (6) . (4/ 557)
19291 - عن محمد بن السائب الكلبي -من طريق أبي عبيد- {على كل شيء مقيتا} ، قال: هو المُقْتَدِر بلغة قريش (7) . (ز)
19292 - قال مقاتل بن سليمان: {وكان الله على كل شيء مقيتا} من الحيوان، عليه قُوتُ كُلِّ دابةٍ لِمُدَّة رزقها (8) . (ز)
19293 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وكان الله على كل شيء مقيتا} ، قال: على كل شيء قديرًا. المقيت: القدير (9) [1786] . (4/ 557)
[1786] اختلف السلف في المراد بقوله: {مقيتا} على ثلاثة أقوال: الأول: أن معناه: الحفيظ والشهيد والحسيب. الثاني: أنه القائم على كل شيء بالتدبير. الثالث: أن المقيت: القدير.
وقد رجّح ابنُ جرير (7/ 272 - 273) مستندًا إلى اللغة أنّ المقيت: القدير، وعلَّل ذلك بقوله:"وذلك أنّ ذلك فيما يذكر كذلك بلغة قريش، ويُنشد للزبير بن عبد المطلب عم رسول الله - صلى الله عليه وسلم:"
وذي ضغن كففت النفس عنه ... وكنت على مساءته مقيتا
أي: قديرًا. وقد قيل: إنّ منه قول النبي - صلى الله عليه وسلم: «كفى بالمرء إثما أن يضيع من يُقيت» . في رواية من رواها: «يقيت» . يعني: مَن هو تحت يديه في سلطانه من أهله وعياله، فيقدر له قوته"."
وأمّا ابنُ عطية (2/ 617) فقد عرض لهذا الاختلاف، ثم علَّق بقوله: «وهذا كله يتقارب، ومنه قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم: «كفى بالمرء إثمًا أن يضيع من يُقيت» . على من رواها هكذا، أي: من هو تحت قدرته وفي قبضته من عيال وغيره». ونسب ابنُ عطية (2/ 617) هذا القول لمقاتل بن حيان، ثم علَّق عليه بقوله: «وهذا على أن يُقال: أقات بمعنى: قات» .
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 1020.
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 271 من وجه آخر.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 1020.
(4) تفسير الثعلبي 3/ 354، وتفسير البغوي 2/ 256.
(5) أخرجه ابن جرير 7/ 272.
(6) أخرجه ابن جرير 7/ 272. وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 1020.
(7) أخرجه ابن المنذر 2/ 814. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 392 - دون: بلغة قريش.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 394.
(9) أخرجه ابن جرير 7/ 272.