في الروم (1) [2457] . (ز)
27022 - عن أبي رِمْثَةَ، قال: انطلقت مع أبي نحو رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فلما رأيته قال لي أبي: هل تدري من هذا؟. قلتُ: لا. فقال لي أبي: هذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فاقْشَعْرَرْتُ حين قال ذاك، وكنت أظنُّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شيئًا لا يُشبِه الناس! فإذا بَشَرٌ له وفْرَة -قال عفان في حديثه: ذو وفرة-، وبها رَدْع من حِنّاء، عليه ثوبان أخضران، فسلَّم عليه أبي، ثم جلسنا، فتحدثنا ساعة، ثم إنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لأبي: «ابنُك هذا؟» . قال: إي، وربِّ الكعبة. قال: «حَقًّا؟» . قال: أشهدُ به، فتبَسَّم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ضاحِكًا من ثَبَتِ شبهي في أبي، ومن حَلِف أبي عَلَيَّ، ثم قال: «أما إنّه لا يَجْنِي عليك، ولا تَجْنِي عليه» . قال: وقرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم: {ولا تزر وازرة وزر أخرى} [الأنعام: 164] ، قال: ثم نظر إلى مثل السِّلْعَة بين كتفيه، فقال: يا رسول الله، إني كأطَبِّ الرجال، ألا أُعالِجُها لك؟ قال: «لا، طَبِيبها الذي خَلَقَها» (2) . (ز)
27023 - عن عائشة، قالتْ: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: «ليس على ولد الزِّنا مِن وزْرِ أبويه شيءٌ، {لا تزر وازرة وزر أخرى} » (3) . (6/ 308)
[2457] ذكر ابنُ عطية (3/ 507) أنّ قوله: «تبارك وتعالى: {بِما كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ} يريد على ما حكى بعض المتأولين: من أمري في قول بعضكم: هو ساحر. وبعضكم: هو شاعر. وبعضكم: افتراه. وبعضكم: اكتتبه. ونحو هذا» . ثم علَّق عليه بقوله: «وهذا التأويل يحسن في هذا الموضع، وإن كان اللفظ يعم جميع أنواع الاختلافات من الأديان والملل والمذاهب وغير ذلك» .
(1) كذا في المطبوع من تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 600. ولعل مراده سورة الزمر، فآيتها نظير هذه الآية في معظمها، قال تعالى: {ولا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى ثُمَّ إلى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ إنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ} [الزمر: 7] .
(2) أخرجه أحمد 11/ 678 - 691 (7106، 7107، 7108، 7109، 7110، 7111، 7112، 7113، 7114، 7115، 7116، 7117، 7119) ، وأبو داود 6/ 546 (4495) ، والنسائي 8/ 53 (4832) ، وابن حبان 13/ 337 (5995) ، والحاكم 2/ 461 (3590) ، والثعلبي في تفسيره 9/ 153.
قال الحاكم: «صحيح الإسناد، ولم يخرجاه» . وقال ابن الملقن في البدر المنير 8/ 472: «الحديث صحيح» . وقال الألباني في الصحيحة 2/ 374 - 375 (749) : «وهذا سند صحيح» .
(3) أخرجه الحاكم 4/ 112 (7053) .
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخَرِّجاه» . وقال الذهبي في التلخيص: «صحيح، وصحَّ ضِدُّه» . وقال البيهقي في الكبرى 10/ 100 (19992) : «رفعه بعض الضعفاء، والصحيح موقوف» . وقال الألباني في الصحيحة 5/ 218 (2186) : «أما إنه صحيح ففيه عندي نظر» .