فهرس الكتاب
ولكن بعد الحرب الأولى وإن كانت التجربة القومية مريرة إلا أنه برز عامل جديد وهو: جثوم الاستعمار بثقله على كاهل العالم العربي وأصبح هذا العامل وترا جديدا يعزف عليه دعاة القومية ومفكروها، خاصة بعد ازدياد الهجرة اليهودية إلى فلسطين وقيام ثورة سنة 1936 الفلسطينية. فهناك نقاط بارزة مابين الحربين الأولى والثانية أدت الى ازدياد التفكير القومي أهمها: 1- الاستعمار البريطاني والفرنسي وقد نقل معه: أ- العلمانية (اللادينية) إلى أجهزة الدولة ورفع الطبقة الممزقة اجتماعيا ، المتفلتة أخلاقيا المستعدة للنفاق وايقاد البخور واشعال الشموع للحاكم الجديد. وأصبحت هذه الطبقة هي المستعمر الجديد وإن كانت من ابناء المنطقة. ب - المناداة بالأفكار القومية كبديل للاسلام وكأساس للتفكير والتجمع والتنفير من الاتجاه الديني وأخذ العبرة من التاريخ الأسود المرير لرجال الدين في العصور الوسطى في أوربا ج - أصبح نغم التحرر من الاستعمار مادة دسمة للطبقات الناقمة على الاسلام والتي تريد أن تجعل من بعض فترات الحكم التركي صورة للاسلام، الذي يمثل الجمود والتأخر والانحطاط!؟؟ 2 - اسقاط الخلافة على يد مصطفى كمال اتاتورك وماتبع ذلك من تفكير جدي بانشاء تنظيم حركي اسلامي لاعادة الخلافة وقيام حركة (الاخوان المسلمين) على يد حسن البنا 3 - بروز التفكير القومي على شكل تنظيمات يقودها المسيحيون وبرز حزب البعث، والقوميون العرب، والقوميون السوريون على السطح، وكانت الجامعة الأمريكية محضنا دافئا لكثيرمن هذه الأفكار). حزب البعث العربي الاشتراكي تكون حزب البعث العربي الاشتراكي من حزبين 1- حزب البعث العربي: وقد أسسه الارسوزي وعفلق. 2 - الحزب العربي الاشتراكي: الذي أسسه سنة 1938 ، عثمان الحوراني ثم آلت قيادته إلى أكرم الحوراني وقد انضم أكرم الحوراني سنة 1936 إلى الحزب السوري القومي وانسحب منه سنة 1938 لينضم إلى حزب الشباب العربي الاشتراكي. وفي 26/1/1952 انضم الحزبان الأول والثاني فكونا حزب البعث العربي الاشتراكي. حزب البعث العربي اختلف في المؤسس فمنهم من قال ميشيل عفلق وصلاح البيطار ومنهم من قال زكي الأرسوزي إلا أن حركة 32 شباط التي عملها صلاح جديد النصيري سنة 1966 في سوريا أحلت الأرسوزي أبا روحيا للحزب والبعث هو وارث (عصبة العمل القومي) وهي عبارة عن نواة تنظيمي كل من عفلق والأرسوزي وقد بقيت هذه العصبة من 1932-1939. سنة 1939 انسحب الأرسوزي منها وشكل الحزب (القومي العربي) (1) [البعث لسامي الجندي من ص 1-27] . زكي الأرسوزي رجل نصيري، ملحد، لا يتكلم العربية متأثر بمباديء الثورة الفرنسية وبالنازية خاصة كتاب نيتشه (هكذا تكلم زرداشت عن موت الإله ونشوء الانسان السوبرمان) بدأ يتعلم العربية بعد سنة 1940، وكان الأرسوزي يرى الجاهلية العربية مثله الأعلى ويعتبرها المرحلة العربيةالذهبية . يقول سامي الجندي (ناقشته سنة 1946 بالقرآن فعاب علي نزعتي الدينية) (1) [البعث ص 28] . مباديء حزب البعث المنقولة عن مبادئ الحزب القومي الذي شكله الأرسوزي سنة 1939 رمزه النمر 1- العرب أمة واحدة 2 - للعرب زعيم واحد يتجلى من إمكانات الأمة العربية يمثلها ويعبر عنها 3 - العروبة وجداننا القومي. مصدر المقدسات، عنه تنبثق المثل العليا، وبالنسبة إليه تقدر قيم الأشياء. 4- العربي سيد القدر ، وفسرها الارسوزي مستشهدا بالانجيل (لا تسقط شعرة من رؤوسكم إلا بأمر أبيكم الذي في السموات) . يقول الجندي (2) [البعث ص26] . ( وفي 92/11/1940 كنا في غرفة فقال الأرسوزي أرى أن نؤسس حزبا نسميه حزب البعث العربي) . أصبحت مبادئ الحزب القومي هي مبادئ حزب البعث العربي هي هي (1) [البعث ص27] . ويقول سامي الجندي: (كنا عصاة تمردنا على كل القيم القديمة، أعداء لكل ماتعارف عليه البشر، الحدنا بكل الطقوس والعلاقات والأديان) (2) [البعث ص34] . (اتهمنا بالالحاد وكان ذلك صحيحا أيضا رغم كل مازعم البعثيون فيما بعد من مزاعم التبرير) (3 ) [البعث ص 27] . أما مشيل عفلق فكان متأثرا بنت شه And r ay Geedواندرية وجيد، أعطاه الأول الثورة والثاني الأسلوب وغذيا فيه القلق الذي وسم حياته السياسية بالتأرجح والتردد، كان عفلق كسولا في مظهره، كان الحزب تعبيرا عن انسانيته فتجلت في الحزب منذ الأيام الأولى مواهبه وضعفه، وفي عفلق طيب الفنان وعصبيته وقرفه وسوء ظنه، إن تناقض عفلق قتل الفنان ولم ينقذ السياسي (1) [البعث ص 34] . في آذار سنة 1949 جاء حسني الزعيم فأيده البعث ثم اختلفوا فالقى بمشيل عفلق في السجن فكتب مذكرة استعطاف له فخرج ثم جاء الحناوي بعد حسني الزعيم فاختار ميشيل عفلق وزيرا للمعارف فاغتنمها فرصة ليرسل البعثيين في بعثات دراسية الى فرنسا فعادوا واستلموا الجامعات والادارات. كان الصراع على أشده بين قادة الحزب حتى أنه في انتخابات سنة 1955 للمؤتمر القطري كانوا يقولون (عفلق جاسوس انجليزي والحوراني فرنسي والبيطار عميل لأكثر من دولة ) (2) [البعث ص 71] . أما الاتهامات بالسرقة والجرائم الخلقية فحدث عنها ولا حرج. وهنا نسجل بعض الملاحظات 1-