فهرس الكتاب
أحمد منصور [مقاطعاً] : يعني أنا أفهم من كلامك الآن إن قضية الإلحاد ليست قضية حديثة مربوطة الآن حتى إن رسالتك تناولت كتاباً إلحادياً قديماً، في حين أن الكثيرون يعتقدون أن الإلحاد ظهر في البيئة العربية الإسلامية مع ظهور الشيوعية وظهور الإلحاد في الغرب بمسلمته، هل الإلحاد الموجود الآن بأفكاره هو تواصل للإلحاد القديم الذي بدأ مع بعض الملحدين القدامي مثل النفترى والحلاج وغيرهم ومن أشرت له في رسالة الماجستير التي تناولتها؟
محمد العوضي: واللي جزاك الله خير، والله يا أستاذ أحمد أنت هنا لفت نظري إلى يعني إلى شيء ممتاز الله هو إن الأفكار البشرية يعني كما يقول الفيلسوف الوجودي الدكتور عبد الرحمن بدوي في كتابه"مدخل جديد للفلسفة"يعني يقول كليات الأفكار البشرية واحدة فيه فلسفة وضعية، فيه فلسفة روحية مثالية، فيه فلسفة مادية بحتة، لما تمسك أصول الفلسفات تجدها قواعد كبرى تتفرع بعد ذلك منها فروع ومدارس،فقضية الإلحاد قضية أزلية، ثانياً: بالنسبة للتاريخ الإسلامي نحن إذا تتبعنا آيات القرآن، الكريم في الإلحاد يجب أن نقف وقفة، الإلحاد بالنسبة للفكر الغربي دايماً يأتي في إنكار وجود الله.
أحمد منصور: نعم
محمد العوضي: حتى يقسمونه هم في فلسفاتهم إلحاد عملي، إلحاد نظري، لكن الإلحاد في القرآن الكريم مثلاً قوله تعالى ( ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون) ، يلحدون في أسمائه، إذاً يحرفون لفظها أو معناها. تحريف.. الميل لذلك هنشوف اللحد في القبر ما يل من جهة معينة، إما بالتغيير أو بالحذف أو بالإضافة، كذلك أوضح من ذلك بمعنى آخر حتى: ( إن الذين يلحدون في آياتنا لا يخفون علينا) يلحدون في آياتنا كما- قال عبد الله بن عباس في كتب التفسير -الإلحاد وضع الكلام في غير موضعه، فمثل ما تفضلت النفترى أو الحلاج أو محيي الدين بن عربي أو غيره، يضعون الآيات ويضعون النصوص في غير محلها، فنحن عندما نقول - وهذه لفتة يجب أن يعني نلفت الإنتباه لها - ليس معنى أن أتكلم عن الكاتب الفلاني ملحد أنه ينكر وجود الله، أو أنه لا يؤمن بالإسلام. يُسلم لكن يلحد في التحريف.
أحمد منصور [مقاطعاً] : يعني لا تكفر الملحد؟
محمد العوضي: الالحاد لفظ مشترك، قد يكون الملحد كافر، لكن بالحقيقة في الأخير يعني اصطلاحياً عندما نقول ملحد يعني كافر. اصطلاحياً.. لكن لما نروح نبحث عن دلالاتها في القرآن فلها معاني وهي نسب، لأن قضية التكفير هاي دقيقة، لكن إذا قلنا ملحد.. كافر.
أحمد منصور: لكن يعني - عفواً- هذه العبارات أو هذه الألفاظ مهما كان الإنسان الذي يتكلم حتى لو كان ينطق بالكفر يرفض ويأبي أن توجه له كلمة أنت كافر أو أنت ملحد وتعتبر من الأشياء التي تؤجج الصراعات و..و.. وربما تؤدي أيضاً إلى التطرف وإلى نوع من المواجهات ما بين الناس وهناك ضوابط شديدة وضعت.. وضعها الفقهاء وقُننت في عملية التكفير أو توجيه التكفير إلى شخص، فأيضاً يعني الحسابات الدقيقة في عملية تكفير الملحدين أما ترى أن توجيه الكفر لهم يعني فيه شيء أيضاً من استنفارهم للعداء أو إخراجهم من الملة يدفعهم إلى مزيد من الكراهية بدلاً من الحوار الذي يمكن أن يؤدي إلى عودتهم واوبتهم إلى الدين؟
محمد العوضي: أخ أحمد الحوار مطلوب، والأصل قائم على الحوار
أحمد منصور: نعم.
محمد العوضي: أصلاً بلا حوار نحن نتنازل عن إنسانيتناً كبشر، لأن الحوار يأتي بناءً على أن هناك عقل، عقل يميز بين البديلات ويفهم ويحلل، القرآن يدعونا للحوار، (وجادلهم بالتي هي أحسن) ، ( وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ) ، ( قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين) ديماً القرآن يطلب البرهان الدليل، لكن ونحن نلحظ التاريخ أستاذ أحمد إن علماءنا ردوا ردود ما.. وما كفر يعني أبو حامد الغزالي ما قال كفر لا طلع"تهافت الفلاسفة"، الإمام ابن تيمية طلع"الرد على المنطقيين"
أحمد منصور: نعم، أنا أقصد هذا أيضا أن يكون هناك شكل من أشكال،يعني التعبير التي تحفظ أيضاً أوبة هؤلاء وبقاءهم في إطار الإسلام طالما أنه لم يصروا على كفرهم أو لم يظهروا كفراً فيه شكل من أشكال التحدي، خاصة وأنهم ليسوا جميعاً مدرسة واحدة في قضية الإلحاد.
محمد العوضي: أنا أحب هذا التمييز
أحمد منصور: نعم.