فهرس الكتاب
محمد العوضي: يجب أن نفرق في قضية الحوار مع الطرف الآخر المخالف، نفرق بين (..) يخالفني في الرأي، يخالفني في الاجتهاد، يخالفني في تبنى مذهب فقهي وبين إنسان جاء وعنده مشروع إلحادي، حتى هؤلاء - مثل ما تفضلت- أقسام فيه إنسان ملحد عنده فكر وجاد في إلحاده ويطرح مثل إسماعيل أدهم صاحب كتاب"لماذا أنا ملحد"؟ اللي انتحر سنة 1940 في ميناء الاسكندرية، هذا ملحد رسمي ويدعو إلى الحاده، هذا أناقشه فكرياً وبقوة، لكن أستاذ أحمد- أنا أفرق بين صنف عنده مشروع ثقافي حتى لو يصادم الدين زي مشروع محمد عبده الجابري وبين إنسان جاء- يا أستاذ أحمد - يسخر في عقيدتي، ويهزئ بالذات الإلهية،ويشتم النبي- هذا مو طارح فكر حتى أن أحاوره يا أستاذ أحمد - هذا إنسان جاى يشتمينى وبالتالي هذا ما أحاوره، هذا أفضحه، وهذا أحاكمه، كأى قضية قضائية بطعن فيها بالإنسان، أنا لا يمكن أن يعني.. أنا عندي نماذج كثيرة في.. يعني إحنا رأينا في قناة ( الجزيرة) محاورة مثلاً الدكتور محمد عمارة لنصر حامد أبو زيد.
أحمد منصور: نعم
محمد العوضي: كانت محاورة جادة، نصر حامد عنده فكر، عنده مشروع، زين؟ صحيح مصادم للدين، لكن تعالى شوف الآخرين الذين صارت لهم يعني حظوة سلمان رشدى، نجيب محفوظ، أدونيس، الجماعة دول يشتمون.
أحمد منصور: أنت فتحت النار على الجميع يعني.
محمد العوضي: لا يعني هؤلاء يعني.. حتى يعني شوف تأخذ من العراق خلينا.. خلينا ننوع.. أحسن تقول يعني نأخذ من العراق جميل صدقي الزهاوي، ملحد كبير.
الاتهام بالإلحاد بين القبول والرفض
أحمد منصور: مَنْ.. منْ الذي حدد أنه ملحد؟ هل هو أعلن ذلك من نفسه؟ أم أطروحاته وكلامه؟
محمد العوضي: لا ما أعلن، أطروحاته.. أطروحاته هو ملحد.
أحمد منصور: هل الفقهاء أيضا هم ناقشوا هذا الأمر وأعلنوه بشكل مباشر؟
محمد العوضي: ما فيه شك.. ما فيه شك هذا الرجل يعني يشبه النار، بأن هناك معركة صارت بين أهل النار وبين الملائكة واستوعبوا النار، وطرح نظرية مادية ورد عليه العقاد، رد عليه الشيخ أسعد"السيف البارق في عنق المارق"كفر من كده.. يعني هو كافر هو متبني الكفر، خذ سبيل عبد الله القصيمي الشيخ عبد الله القصيمي كان شيخاً في القصيم وفقيهاً جنبلياً كبيراً، ألحد وطلَّع"الكون يحاكم الله"و"الكون ليس عقلاً"نسيت كتبه، وبعدين جه الشيخ الكاتب الأديب السعودي أبو عبد الرحمن بن عقيل الظاهري في كتابه"لن تلحد"رد كامل على القصيمي، عندنا -الله يسلمك- يعني هؤلاء يتحرشوا يعني القصيمي صحيح عنده علم لكن هذا يسخر ويتحرش ولا أحب أن أذكر الكلمات زي فرج فودة أيضاً، هنا لا يطرح فكر، يسخر يا أخي.
أحمد منصور: أنا.. يعني هذا الاطار الذي أريد أن اسألك عنه، هناك مرجعية شرعية أيضاً يتناولها هؤلاء، يعني لا يظهر من أطروحاتهم أنهم أناس يعني يسخرون من الدين وإنما يأتون بشواهد واطروحات حتى أن يعني أذكر أحدهم وجدته يحفظ نصوص كاملة من الطبري ومن غيره، فلما تناقشت معه قال إنه مكث سنوات طويلة يحفظ هذه الإسرائيليات والموضوعات وكذا حتى يناقش ويفحم بها، إذا كان الطرف الآخر لا يحفظ الحجة التي يدمغ بها هؤلاء أو يتيح لهم المجال بهذا الشكل، أما ترى أيضاً أن هناك قصور من المفكرين الإسلاميين في هذه المرحلة؟ لمحاولة.. الشواهد التاريخية التي استندت إليها ظهرت كتب كثيرة جداً تحاول أن تنسف هذا الفكر الإلحادي وتضيعه من المجتمعات لكن الآن صار الفكر الإلحادي في كل مكان وانتشر بشكل بارز - كما أشرنا في المقدمة- 200 كتاب في مصر الأزهر صادرهم. هناك مشكلة موجودة في الكويت لـ 160 كتاب عُرضوا ونفذوا، أيضاً عملية الإقبال، ما رأيك في عملية الإقبال وفي نفس الوقت عدم ضحد الفكر الإلحادي وأتاحة المجال له بهذه الطريقة؟
محمد العوضي: أنا أتوقع يا أخ أحمد بأن الذي يحصل الآن -من خلال متابعاتي- هو احياء لفكر مقبور، يعني هذه الشبهات والاطروحات طرحها المستشرقون الغربيون ثم جاء مستغربون شرقيون يكررون ما قال المستشرق، لكن بطريقة أكثر برود، ويعني فضفاضة، فالقضية مطروحة ورُدَّ عليها، يعني أمسك الفكر الماركسي، يعني دُفن في مهده من كتابات محمد باقر الصدر"الأسس الاستقرائية للمنطق""فلسفتنا"، العقاد"الشيوعية والإنسانية"، البوطي"نقد أوهام المادية الجدلية"قُبر هذا الفكر علمياً، لكن الآن يحيي وبطريقة سمجة بحيث يُفسر القرآن ماركسياً مثل سوس نصر حامد أبو زيد ومثل ما سوي أخ طالع لي مهندس في سوريا محمد شحرور بدأ يلخبط في الدنيا مو فاهم أيش يقول، فالآن المسألة إحياء للمقبور، لذلك لاحظ أنا حتى لما جيت لي في ساعة التفكير المستنير أنا عندي نص هنا..
أحمد منصور [مقاطعاً] : لكن عفواً ، ليه بياخد شهرة؟ لماذا ياخد شهرة؟ يعني رغم أن هذا يصطدم بعقائد الناس وبتقبل الناس لكن الكتب تنفذ من الأسواق، هناك اشتهار في وسائل الاعلام، هناك عملية تبنى أيضاً لهذه الأفكار، ما هي الأسباب التي تؤدي إلى ذلك؟