وبعدُ ـ أخي القارئ ـ فما أشبه الليلة بالبارحة! ففي كل عصر ومصر تطل من جديد حركة تحرير المرأة مكرِّرة فصولها، وأدوارها، مع تغيير للافتات والأسماء والوسائل، أما الأهداف والغايات والنتائج والمنطلقات فهي هي، ومن هنا كان لا بد أن نقصد البحر وندع السواقي، ونعيد فتح ملف الحركة الأولى التي آتت أكلها بعد مائة وثلاثين عاماً من العمل الدؤوب والتخطيط المدروس... نعيد فتح ملفها لنقرأه قراءة ناقدة باصرة تساعدنا في إبطال المؤامرة على المرأة المسلمة وحجابها، ووأد الفكرة في مهدها، والذب عن الحدود والمحارم، ونفي تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين السفوريين (( واللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ ولَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ ) ) [يوسف:21] .
(1) عقد الأستاذ محمد قطب فصلاً بعنوان: (هل للمرأة قضية أصلاً؟) في كتابه:"قضية تحرير المرأة"، ص3، وانظر أبعاد الحركة النسوية للدكتور محمد يحيى، في مجلة البيان عدد 83، ص 102.
(2) المؤامرة على المرأة المسلمة تاريخ ووثائق، للدكتور السيد أحمد فرج، دار الوفاء مصر، الطبعة الثانية، 1407هـ ، ص 116.
(3) عودة الحجاب، ج 2، ص 160، وسبل العفة وخطورة الانحراف وأسبابه، مريم خميس، الطبعة الأولى، دار الوفاء مصر، 1416هـ، ص 46، والمرأة وكيد الأعداء، د. عبد الله وكيل الشيخ، دار الوطن، السعودية، الطبعة الأولى عام 1412هـ ، ص 17.
(4) من المراجع ـ وهي كثيرة والحمد لله ـ التي حللت ونقدت هذه النتائج:
-عودة الحجاب، محمد أحمد إسماعيل.
-قضية تحرير المرأة، للأستاذ محمد قطب.
-ماذا يريدون من المرأة، عبد السلام بسيوني.
-المرأة وكيد الأعداء، عبد الله بن وكيل الشيخ.
(5) في سبيل ارتقاء المرأة، ص 41.
(6) ذكرت (روز اليوسف) أم الكاتب إحسان عبد القدوس في مذكراتها خبر إرسالها من قِبَلِ المندوب البريطاني السامي للريف المصري واشترط في مدّها بمساعدات أن تعرض مسرحيتها في الريف. من (قضية تحرير المرأة، ص 84) .
(7) المؤامرة على المرأة المسلمة، د. السيد أحمد فرج، ص 72.
(8) عودة الحجاب، ج 2 ، ص 75.
(9) لمعرفة تزاحم رجال ونساء حركة التحرير، راجع موسوعة الندوة العالمية الميسرة، وحجاب المرأة بين انتحال المبطلين، د. محمد البرازي.
(10) المصدر السابق، ص 187.
(11) انظر حول فكرة توحيد المناهج بين الجنسين، كتاب المرأة وكيد الأعداء، ص 32.
(12) قضة تحرير المرأة، ص 77.
(13) المرأة والحياة الاجتماعية، تغاريد ييضون، دار النهضة العربية، بيروت، 1405هـ، ص 27، 40.
(14) تقول أمينة السعيد: (القوامة لا مبرر لها، لأنها مبنية على المزايا التي كان الرجل يتمتع بها في الماضي، في مجال الثقافة والمال، وما دامت المرأة استطاعت اليوم أن تتساوى مع الرجل في كل المجالات فلا مبرر للقوامة) من عودة الحجاب، ص 142.
(15) حول عمل المرأة كتب إبراهيم النعمة بحثاً مفيداً في مجلة الحكمة، عدد 8 شوال 1416هـ، بعنوان (عمل المرأة بين الإسلام والغرب) .
(16) قضية تحرير المرأة، محمد قطب، ص 78 ـ 79.
(17) سبل العفَّة، ص 45.
(18) دعوة جمال الدين الأفغاني في ميزان الإسلام، مصطفى فوزي آل غزال، دار طيبة الرياض، الطبعة الأولى، 1403هـ، ص 270، وحجاب المرأة المسلمة للبرازي، ص450، وقد أسهب في مناقشة قضية اشتراك الشيخ محمد عبده في كتاب قاسم أمين.
(19) سبل العفة، ص 42، عودة الحجاب، ص 77، المؤامرة على المرأة المسلمة، ص 52.
(20) هذا المصطلح غربي له مقاصد تصادم شرع الله جملةً وتفصيلاً، راجع كتاب"المرأة والحقوق السياسية في الإسلام"، مجيد محمود أبو حجير، مكتبة الرشد الرياض، الطبعة الأولى 1417هـ، فقد أجاد في كشف أبعاد حقيقة هذا المصطلح ومفاهيمه.
(21) المؤامرة على المرأة المسلمة، ص 99، 107، احذروا الأساليب الحديثة في مواجهة الإسلام، د. سعد الدين السيد صالح، دار الأرقم بمصر، الطبعة الثالثة، 1413هـ، ص 239، 252، قضية تحرير المرأة، ص 37، والمرأة والحياة الاجتماعية، ص 130.
(22) عودة الحجاب، ص 112، 117.
(23) المؤامرة على المرأة المسلمة، ص 84.
(24) الحركات النسائية في الشرق وصلتها بالاستعمار، محمد فهمي عبد الوهاب، دار الاعتصام، مصر، ص 23، 27.
(25) مدى علاقة الحركة بالمحافل الماسونية، انظر كتاب"تحديات أمام المرأة المسلمة"للأستاذ أحمد الحصين، ص 272، 290.
(26) عودة الحجاب، ص 38، الطبعة الخامسة، دار البخاري، السعودية.