فهرس الكتاب
العصر الثاني عصر يقين واحتشام لا عصر شك واستهتار وأن السبب في الحكم بغير هذا وعلى ما أضن أن القارئ ( للأغاني ) يخيل إليه من كثرة ما يذكر من مجون هؤلاء أنهم في جو يسيل فسقاً ومجوناً وإلحاداً ولكن أذا تذكرنا أن صاحبه إنما عني بتاريخ طائفة فقط من الشعراء والمغنين وليس ذالك تاريخاً لسائر العصر ، حمينا أنفسنا من التورط في ذالك الحكم ]
ويقول الدكتور غلاب [ لقد ذهب طه حسين في هذا الكتاب بجرأة غريبة إلى أن العصر العباسي كله عصر شك ومجون وزندقة وفجور وأتخذ نموذجاً لهذا العصر أبا نواس ومسلم ابن الوليد وأمثالهم من شعراء اللهو والعبث ، واعتمد في كتاب الأغاني على كثير من الأحكام التي أصدرها من غير تحرج ولا احتياط على هذا العصر ]
ويقول الدكتور زكي مبارك في كتابه النثر الفني [ والدكتور طه حسين وجرجي زيدان قد أساءا فهم العصر العباسي وأنهما قد تورطا في الخطأ حين وصفاه بأنه عصر إلحاد ومجون وقد رماهما من طرف واحد خفي بأن حكمهما هذا إنما قلد الأصفهاني الذي لم يرسم العصر العباسي إلا على لوحة خلق معدنها من الكذب والتمويه وصيغة مادتها من الضلال والبهتان ]
وقال الأستاذ إسماعيل حسين[ أن كل ما ذكرته في حديث الأربعاء يرغب في معاداة القضية ويغري بارتكاب الرذيلة والإثم وينشر الإباحية
فإنك لم تذكر للعرب سوى الزندقة والمروق والإلحاد والنساء والغزل المذكر ، ولقد كنت هداماً شنيعاً للعرب الذين لم يخلق الله نفسية أعز من نفوسهم وعزمة أشد من عزماتهم الصادقة ]
وقد أشار الدكتور عبدالحميد سعيد إلى خطورة حديث الأربعاء في حديثه في مجلس النواب المصري عام 1933 م
يقول أنطوان كرم في كتاب ( الأدب العربي ) في آثار الباحثين عن كتاب ( حديث الأربعاء ) إن أبرز ما عني به طه حسين هو ميله إلى جعل أبي نواس في شعر لهوه وعبثه وخمره ، ابن عصره وجعله في شعره الجدي أبن الأعصر الخوالي
ويقول أن المؤلف اختط لنفسه أن يجمع بين الأنماط الثلاثة التاريخي والذاتي والفني وأن يحاول أن يجمع بين أسلوب سانت بوف وجول لميتر وتين ، فيجري فيها جميعاً على غير ما استيفاء للملامح ولا يتسلل إلى الدقائق فإذا به يخطي طريق المؤرخ الحق في جلاء الشك وتحري الحق الأخير ويخطئ طريقة الذاتيين في تفكيك الذات المبدعة حتى تقتصر فيها على بعض جوانب ويستند إلى الرواية بدل أن يكتشفها في الشعر ويحيي الرواية في الشعر ولا يجعل الشعر شاهداً على الرواية فتراه متحاملاً على بشار يتنكر للالتواء في نفسيته ويرد المتناقضات التي تقوم عليها الذات البشرية متجهة في منحى واحد هو منحى الشر والإثم ، ثم إنه أخطأ المنحى الفني إذ ألمع على مواطن الجمال لمعاً عاجلة يتسع مداها حتى ينطبق على غير شاعر من الشعراء يقول هذا جميل ، يسير التناول ، شديد التعقيد ، ولا يدير القول على سبيل التخصيص فيقع الحكم هاشياً عاماً خلواً من الدلالة ، ويصدف عن التحليل الفني الخاص ويشير من بعيد إلى الألفاظ الحلوة الجرس التي تملأ السمع على استساغة ولا يجاوز تلمس الخصائص ولا يقتضي التحليل
ونح نرى أن طه حسين ليس ناقداً له باع في فهم النصوص ، وكل ما وجهه إليه الكتاب على مدار أبحاثه يدل على قصور واضح ، فهو ليس بصاحب صناعة في النقد ولا في الأدب على وجه التحقيق ولكنه مراسل من مراسلي المعاهد التبشيرية العالمية لإثارة الشبهات ووضع السموم في قلب النصوص وهو في هذه البابة داعية الأدب المكشوف الذي يحاول أن يصم القرن الثاني الهجري بأنه عصر شك ومجون اعتماداً على صورة مسمومة رسمها الأصفهاني لبعض الشعراء الماجنين المنبوذين من المجتمع الإسلامي العريق الحافل في هذه الفترة بطائفة من ألمع رجاله
وهو في هذا ليس باحثاً متمكناً يستطيع أن يحكم عواطفه ، أو يدير أسلوب التغريب باقتدار ولكنه يكشف نفسه منذ اللحظة الأولى بأنه صاحب هوى وهو يدافع عن شبهاته بغير تحفظ ولا تحرج ولا احتباط فإذا ردت إليه واحدة بعد أخرى على أنها باطلة لم يسود وجهه ، ولكنه ذهب للبحث عن سموم أخرى هكذا عاش حياته كلها فهو قد ذهب في الشعر الجاهلي مذهبه في تزييف الحقائق ثم حين ينتقل منها إلى حديث الأربعاء يعلن في صراحة أن شعراء المجون يمثلون عصرهم أكثر من الشافعي وابن حنبل وأبي حنيفة ومن يصدقه في ذالك ، ويعتمد على الأغاني ( وصاحبه منهم في عقيدته وخلقه ، فهو من الشعوبية المارقين )
وقد أجمعت المصادر التي أرخت له ولكتابه أنه مثل طه حسين صاحب هوى لا يوثق بروايته وأنه يصرح في كتبه بما يوجب عليه الفسق ويهوى شرب الخمر ، وربما حكى ذالك عن نفسه ومن تأمل كتاب الأغاني رأى كل قبيح ومنكر
وكان في خلقه الشخصي مسرفاً أشنع الإسراف في اللذات والشهوات وما رواه ابن شاكر في كتابه ( عيون الأخبار )
أن الشيخ شمس الدين الذهبي قال( رأيت شيخنا تقي الدين بن تيمية يضعفه ويتهمه في نقله ويستهول ما يأتي به ، وما ذكره تحت شيء من أوصافه:
كان أبو الفرج الأصفهاني وسخاً قذراً )