فهرس الكتاب
كما ينتقد على الجماعة ضعف الاهتمام بالأدلة، ورأيي أن هذا نتيجة هدف الجماعة. فهي تهدف إلى إيجاد مستوى متوسط من الالتزام الديني عند النساء العوام وعند الأطفال (عن طريق المدارس الإسلامية) . فهي تشبه حركة تبليغ في ذلك إلى حد ما. لكن تحتاج النساء بعد ذلك إلى من يأخذ بأيدهن إلى مستوى علمي أكبر من هذا. ويؤخذ عليها طريقتها في الضغط على الطالبات، من غير السماح بأي مناقشات. وبعض المنتميات إلى الجماعة، غير مقتنعات ببعض الأمور، و مع ذلك يمنعون من السؤال لماذا؟ أما عن سبب اعتمادهن للسرية في الدعوة، فبسبب الحظر الحكومي والتضييق الشديد، عمدن إلى عقد الدروس في البيوت. ولم يسمح لهن بإعطاء الدروس في مساجد سوريا إلا في عام 2006. وقد ابتدأت الدعوة الإسلامية في مكة بالسر، وكان الصحابة الأوائل يجتمعون سراً في دار ابن الأرقم. وأما تركيز الجماعة على استقطاب الغنيات وذوات الشهادات العالية، فلا يعاب ذلك. وهل كان رسول الله (عليه الصلاة والسلام) مخطئاً عندما حرص على دعوة أغنياء قريش والتكلم معهم؟ أم كان مخطئاً بإرسال الكتب والمراسيل إلى ملوك الأرض؟ أما كان مصعب مخطئاً عندما حرص على هداية سعد بن معاذ وأسيد بن حضير، سادة وأغنياء أهل يثرب؟
وأما واجبنا تجاهها فهو النصح لأعضائها بتجنب تلك البدع، وبالاهتمام أكثر بطلب العلوم الشرعية من الكتب المعتبرة الصحيحة، وليس من كتب القبيسيات. وعلى أية حال فالجيل الجديد منهن أكثر انفتاحاً بكثير من القديم. وبعض المدرسات القديمات صوفيات ونقشبنديات، وليس الجيل الجديد كذلك.
وقد تكلمت مع الشيخ العلامة عبد القادر الأرناؤوط، وسألت فضيلته عن جماعة القبيسيات وعن فتوى اللجنة الدائمة المذكورة أعلاه. فقال أن الجماعة يعتبرها صوفية وأن لها أفكار مخالفة للسنة يجب الحذر منها، لكن الفتوى المذكورة مبالغ فيها، إذ لم يصل الأمر عندهن إلى ارتكاب تلك العظائم ولا الخروج من الملة. كان هذا آخر كلام لي مع الشيخ قبل قليل من وفاته رحمه الله، وإنا لله وإنا إليه راجعون. والشيخ من أعلم الناس بهذه الجماعة.
نسأل الله لهم الهداية والتوفيق للسنة، وأن يستعملهم في الخير، ويعظم لهم الأجر على ما يقدموه من الخير. والله أعلم.
ملحق
أولاً - خريطة التيار السني في سورية:
يتوزع التيار الإسلامي السني في سورية على أربعة اتجاهات هي:
1-التيار الصوفي: وهو تيار عميق الجذور في المجتمع السوري، ويكتسب شعبية كبيرة مستمدة من التبجيل والاحترام اللذين تتمتع بهما رموزه القديمة والمعاصرة. ويُعتبر التيار الصوفي من أقدم التيارات الإسلامية في سورية، حيث لعب دوراً تاريخياً هاماً في ممارسة الأنشطة الإسلامية والتعليم الديني منذ أن نشره الحكم التركي العثماني طوال أربعة قرون. وبالطبع بدأ هذا الدور يتراجع بشكل كبير لصالح باقي التيارات الإسلامية في سورية. واليوم يتركز نفوذ التيار الصوفي في سورية في مجمع أبي النور الإسلامي، وهو عبارة عن مسجد ضخم ومعهد شرعي يتولى سنوياً تخريج أعداد كبيرة من طلاب العلوم الشرعية (سوريين وعرب وأجانب) . ومن أهم رموز التيار الصوفي في سورية الشيخ الراحل أحمد كفتارو مفتي سورية سابقاً، وهو يُعتبر المرشد الروحي للتيار الصوفي في سورية ممثلا بالطريقة النقشبندية. ويتمتع أحمد كفتارو باحترام كبير وتبجيل مبالغ به وسط أتباعه، وذلك وفق التقاليد الصوفية التي تتمحور حول شيخ الطريقة. ويلي كفتارو في الأهمية رجب ديب الذي يُعتبر خليفته الروحي في زعامة التيار الصوفي السوري (يتمتع رجب ديب بنفوذ واسع النطاق في لبنان في أوساط المسلمين السنة) . ويُعتبر التيار الصوفي في سورية من أكثر التيارات الإسلامية تنظيماً ونفوذاً وذلك لأسباب متعددة:
*فهو يحظى بالدعم والتأييد من المؤسسة الحكومية التي ترى فيه حليفاً لها، سيما وأن التيار الصوفي يتجنب الخوض في السياسة، ويُحرّم مناقشة الشؤون السياسية في المساجد والخطب والدروس الفقهية، ويكتفي في هذا الجانب بتكرار الخطاب السياسي الحكومي من منظور إسلامي.
يقوم التيار الصوفي السوري (ممثلاً في جماعة كفتارو - أبو النور) على نظام التدرج في الإشراف على الحلقات الدينية، التي تبدأ بحلقات تحفيظ القرآن للأطفال وتنتهي بالمجلس الفقهي لمجمع أبي النور. وهذا ما يكسب التيار الصوفي قدرة فائقة على المتابعة والإشراف والتنظيم.
*يمارس التيار الصوفي (أبو النور) شبكة واسعة من الأنشطة الدعوية والتعليمية والإرشادية فضلاً عن الأنشطة الاجتماعية والترفيهية لأتباعه الملتزمين بحلقاته (مثل الرحلات والنزهات) .
*يتمتع التيار الصوفي بعلاقات جيدة مع بعض كبار رجال الأعمال في دمشق المنتمين للتنظيمات الماسونية، مما يوفر له تمويلاً ضخماً لتغطية نشاطاته المتعددة.
وتتركز شعبية التيار الصوفي في أوساط الفئات محدودة الثقافة والتعليم، والتي تجد في تعاليمه البسيطة زاداً روحياً هاماً. في حين تتضاءل شعبيته بشكل ملحوظ في أوساط الفئات الأكثر ثقافةً وتعليماً، حيث تنظر إليه كتيار خرافي متخلف.