قال صاحب النظم: لما قال: {وَآتَيْنَاهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيَا} لم يُؤمَن أن يقال: إنه قد أخذ أجره في الدنيا, ولا خلاق له في الآخرة فأعلم -عز وجل- أن له مع ما أُعطي في الدنيا الدرجاتِ العلى بقوله: {وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ} اقتصاصًا من قوله: {وَمَنْ يَأْتِهِ مُؤْمِنًا قَدْ عَمِلَ الصَّالِحَاتِ فَأُولَئِكَ لَهُمُ الدَّرَجَاتُ الْعُلَى (75) } [طه: 75] .
28 -قوله تعالى: {وَلُوطًا} قال مقاتل: وأرسلنا لوطًا [1] . والآية مفسرة في سورة: الأعراف [2] .
29 -وقوله: {وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ} قال ابن عباس: يريد: الطريق على المارَّ [3] .
وقال مقاتل: وذلك أنهم يرمون ابن السبيل الحجارةَ بالخذف [4]
(1) "تفسير مقاتل"72 ب.
(2) الآية 80 {وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِينَ (80) } قال الواحدي: قوله تعالى: {وَلُوطًا} ذكر الفراء في كتاب المصادر اشتقاق هذا الاسم، وأنكر عليه أبو إسحاق؛ وقال: الاسم الأعجمي لا يقال: إنه مشتق كإسحاق، لا يقال: إنه مشتق من السحق، وكتاب الله تعالى لا ينبغي أن يُقدَم على تأويله إلا برواية صحيحة، أو حجة واضحقى وقال النحويون: إنما صرف لوط فالحقيقة أنه على ثلاثة أحرف ساكن الأوسط. وقوله تعالى: {إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ} يعني: إتيان الذكران في قول جميع المفسرين. {مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِينَ} قالوا: ما نزل ذكر على ذكر حتى كان قوم لوط. قال الزجاج: وفي هذه الآية دليل على أن فاحشة اللواط لم يفعلها أحد قبل قوم لوط.
(3) ذكره عنه ابن الجوزي"زاد المسير"6/ 268.
(4) الخذف، بالخاء المعجمة: الرمي بالحصى الصغار بأواف الأصابع، يقال. خذفه بالحصى خذفا. والحذف، بالحاء المهملة: الرمي عن جانب، تقول العرب: حذفه بالعصا، إذا رماه بها."تهذيب اللغة"4/ 468 (حذف) بالحاء المهملة.