52 -قوله تعالى: {إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ} [قال أبو إسحاق: (إذ) في موضع نَصْب. المعنى: آتيناه رشده في ذلك الوقت[1] [2] الذي قال لأبيه وقومه] [3] وهم يعبدون الصنم {مَا هَذِهِ التَّمَاثِيلُ} يعني: الأصنام [4] .
والتمثال: اسم للشيء المصنوع مُشَبَّها بخلق من خلق الله. وجمعه: التماثيل. وأصله من مَثَّلْتُ الشيء بالشيء، إذا شَبَّهته به [5] . واسم ذلك المُمَثَّل تمثال [6] .
وقوله تعالى: {الَّتِي أَنْتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ} أي: على عبادتها مقيمون،
(1) الوقلت: ساقطة من (د) .
(2) "معاني القرآن"للزجاج 3/ 395 إلى هنا. وأما قوله"الذي ..."فليس من كلام الزجاج، بل هو تتمة الواحدي. وجوز أبو البقاء العكبري في"الإملاء"2/ 134 وتبعه السمين الحلبي في"الدر المصون"8/ 8/ 167 أن يكون (إذ) منصوبًا بـ (رشده) أو (عالمين) أو ينتصب بإضمار أعني أو باضمار اذكر، أي: اذكر وقت. وانظر:"إعراب القرآن"للنحاس 3/ 73،"مشكل إعراب القرآن"لمكي 2/ 480.
(3) ساقط من (ع) .
(4) "الكشف والبيان"للثعلبي 3/ 30 ب وعلى هذا فاللام في قوله (لها عاكفون) بمعنى (على) أي: عاكفون عليها، كقوله تعالى: {لَنْ نَبْرَحَ عَلَيْهِ عَاكِفِينَ} [طه: 91] . وقيل: اللام للعله، أي: عاكفون لأجلها. وقيل: اللام أفادت الاختصاص. وقيل: ضُمِّن (عاكفون) معنى عابدين، فلذلك أتى باللام. واستظهر أبو حيان أن تكون اللام للتعليل. وقال السمين الحلبي: والأولى أن تكون اللام لتعليل، وصلة (عاكفون) محذوفة، أي: عاكفون لأجلها لا لشيء آخر."الكشاف"للزمخشري 2/ 575،"إملاء ما من به الرحمن"للعكبري 2/ 134،"البحر المحيط"لأبي حيان 6/ 320،"الدر المصون"للسمين الحلبي 8/ 168.
(5) عند الأزهري 15/ 98، إذا قدرته به.
(6) "تهذيب اللغة"للأزهري 15/ 98 (مثل) . وانظر: (مثل) في:"الصحاح"5/ 1816"لسان العرب"11/ 613 - 614.