ويصير حقيقة الفضل له، ولكن لا ينكر تفضيل الأول عليه بما خُص به, وهذا قول أهل النظر [1] ، وهذه الأية تضمنت توبيخا لهم حين [2] طلبوا إلها غير الله، وهو الذي ينال كل الخير وكل النعم منه.
141 -قوله تعالى: {وَإِذْ أَنْجَيْنَاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ} . مفسر إلى آخر الآية في سورة البقرة [3] .
142 -قوله تعالى: {وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلَاثِينَ لَيْلَةً} ، قال أبو على الفارسي [4] وغيره من النحويين [5] : (تقدير الآية: وواعدنا موسى انقضاء ثلاثين ليلة يترقب بعدها المفاجأة) . وقد بينا هذا بيانًا شافيا في سورة البقرة [6] .
(1) انظر:"تفسير الرازي"14/ 225، وقال ابن عطية في"تفسيره"6/ 62: (العالمين لفظ عام يراد به تخصيص عالم زمانهم لأن أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - أفضل منهم بإجماع، اللهم إلا أن يراد بالفضل كثرة الأنبياء منهم فإنهم فضلوا في ذلك على العالمين بالإطلاق) اهـ.
(2) في (ب) : (حتى) .
(3) انظر:"البسيط"البقرة: 49.
(4) انظر:"الحجة"لأبي علي 2/ 64 - 65، و"الإغفال"ص 1102.
(5) انظر:"معاني الأخفش"1/ 93، و"معاني الزجاج"1/ 133، و"تفسير الطبري"1/ 280، و"إعراب النحاس"1/ 635، و"المشكل"1/ 94، قال الطبري 1/ 280 في معنى آية البقرة 52: {وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً} . المعنى: (وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة بتمامها، فالأربعون ليلة كلها داخلة في الميعاد، وقد زعم بعض نحويي البصرة أن معناه: وإذ واعدنا موسى انقضاء أربعين ليلة أي: رأس الأربعين - وذلك خلاف ما جاءت به الرواية عن أهل التأويل وخلاف ظاهر التلاوة) اهـ. وقال ابن عطية 6/ 65: (وكل المفسرين على أن الأربعين كلها ميعاد) اهـ.
(6) انظر:"البسيط"البقرة: 52.