الثاني كما أن قولى تعالى: {آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا} [الكهف: 96] كذلك، والتقدير: أشهد الله أني بريء وأشهدوا الله أني بريء، فحذف الأول على حد ضربت وضربني زيد، وحذف حرف الجر مع [1] أنّ؛ لأنه يقال: أشهد بكذا وعلى كذا ولكن حرف الجر يحذف مع (أن) و (أنّ) .
55 -وقوله تعالى: {فَكِيدُونِي جَمِيعًا} ، أي احتالوا أنتم وأوثانكم في عداوتي وغيظي وضربي، {ثُمَّ لَا تُنْظِرُونِ} لا تمهلون، في قول ابن عباس [2] وقال الضحاك [3] : لا تؤجلون.
قال أبو إسحاق [4] وغيره من أهل المعاني: هذا من أعظم آيات الأنبياء أن يقبل النبي على قومه مع كثرة عددهم واجتماع كلمتهم على عداوته، فيقول لهم هذا القول، وهذا للثقة بنصر الله تعالى إياه، وأنهم لا [5] يصلون إليه، وكذلك قال نوح لقومه: {فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ وَشُرَكَاءَكُمْ} إلى قوله: {وَلَا تُنْظِرُونِ} [يونس: 71] .
56 -قوله تعالى: {مَا مِنْ دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا} ، قال الليث [6] : الناصية هي: قصاص الشعر في مقدمة الرأس، وقال الفراء [7] : الناصية: مقدم الرأس.
(1) في (جـ) : بحذف مع أن.
(2) البغوي 4/ 183،"زاد المسير"4/ 118.
(3) الطبري 12/ 59، القرطبي 9/ 52، ابن عطية 7/ 323.
(4) "معاني القرآن وإعرابه"3/ 58،"معاني القرآن"للنحاس 3/ 358، ابن عطية 7/ 323.
(5) ساقط من (جـ) .
(6) "تهذيب اللغة"4/ 3580، من هنا يبدأ النقل بتصرف مادة: (نصا) .
(7) "معاني القرآن"3/ 279.