31، 32]. والفاء حسنة مثل قوله: {فَقَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا} [هود: 27، المؤمنون: 24] ، ولوكان على كلمة واحدة لم تسقط العرب منه الفاء، من ذلك [1] : قمت ففعلت، لا يقولون: قمت فعلت، ولا قلت قال [2] ، حتى يقولوا: قلت [3] فقال وقمت فقام، أو قلت [4] وقال، لأنها نسق وليست باستفهام يوقف عليه، قال: وأنشدني بعض العرب:
لَمَا رأَيْتُ نَبَطَا أَنْصَارا ... شَمَّرتُ عَنْ رُكْبَتِيَ الإِزَارَا
كُنْتُ لَهَا مِنَ النَّصَارى جَارَا [5]
[لم يقل: فكنت، ولا وكنت] [6] .
68 -وقوله تعالى: {قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ} الآية إنما سألوا ما هي، لأنهم لم [7] يعلموا أنّ بقرةً يحيا بضرب بعضها ميّتٌ، قاله [8] الزجاج [9] .
(1) (ذلك) ساقط من (ب) .
(2) زيادة لازمة من"معاني القرآن"للفراء 1/ 44.
(3) قوله: (حتى يقولوا قلت) ساقط من (ب) .
(4) قوله: (أو قلت وقال) ليست في"معاني القرآن"للفراء 1/ 44.
(5) سبق هذا الرجز. انظر تخريجه عند تفسير قوله تعالى: {قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا} . وبه ينتهي ما نقله من كلام الفراء. انظر:"المعاني"1/ 43، 44،"تفسير الطبري"1/ 337.
(6) ما بين المعقوفين ساقط من: (ب) .
(7) في (ب) : (ما علموا) .
(8) في (ب) ، (ج) : (قال) .
(9) "معاني القرآن"للزجاج 1/ 122. والحقيقة أن هذا السؤال تعنت منهم لسوء أخلاقهم مع نبي الله وجفائهم. انظر:"تفسير الطبري"1/ 240،"تفسير الثعلبي"1/ 82 أ،"تفسير ابن كثير"1/ 117.