فإنْ أكُ كَاظِمًا لمُصَابِ شَاس ... فإني اليَوْمَ منْطَلِقٌ لِسَاني
ويجوز أن يكون بمعنى المكظوم، وهو المسدود عليه طريق حزنه فلا، يتكلم بنفثة مصدور، يدل عليه قوله عَزَّ وَجَلَّ: {إِذْ نَادَى وَهُوَ مَكْظُومٌ} [1] [القلم: 48] ، قال ابن عباس [2] في هذه الآية: فهو مغموم مكروب، وقال الزجاج [3] : محزون.
85 -قوله تعالى: {قَالُوا تَاللهِ تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ} الآية يقال: لمَ أقسموا على هذا وهم على غير يقين منه أن ينقلب فيترك ذكره؟
قال أبو بكر [4] : لم يقسموا إلا على ما كان صحيحًا في نفوسهم، وتلخيصه: تالله تفعل ذلك عندنا، وفي تقديرنا: فحلفوا على ما تقرر عندهم بالاستدلال، على ما يجوز في معلوم الله أن يتغير.
وقوله تعالى: {تَفْتَؤُاْ} قال ابن السكيت [5] : يقال: ما زلت أفعله، وما برحت أفعله، وما فتئت أفعله، ولا يتكلم بهن إلا مع الجحد، وقال أبو زيد: يقال: ما فتأت أذكره، أي: ما زلت، وهما لغتان: ما فتئت وما فتأت، يقال: فتئت عن الأمر فَتَأ، إذا نسيته وانْقَدَعْت عنه.
وروى [6] ابن هاني عن أبي زيد: ما أفتأت أذكره إفتاءً، وما فتئت
(1) في النسخ بزيادة"ربه"خلاف ما عليه الآية.
(2) "الوقف والابتداء"لابن الأنباري 1/ 87.
(3) "معاني القرآن وإعرابه"3/ 125.
(4) "زاد المسير"4/ 273.
(5) من هنا يبدأ النقل عن الأزهري في التهذيب (فتأ) 3/ 2731.
(6) في (ب) : (روى) من غير واو. وابن هانئ هو: أبو عبد الرحمن بن محمد بن هانئ النيسابوري، ويعرف بصاحب الأخفش، توفي سنة 236 هـ. انظر:"تاريخ بغداد"10/ 72، و"تهذيب اللغة"1/ 44، و"إنباه الرواة"2/ 131.