وقد أحكمنا الكلام في هذا الحرف عند قوله: {ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً} [البقرة: 208] [1] .
وقوله تعالى: {وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ} ، قال ابن عباس:"يريد مع أوليائه الذين يخافونه فيما كلفهم من أمره ونهيه" [2] ، قال الزجاج:"تأويله أنه ضامن لهم النصر" [3] .
37 -قوله تعالى: {إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ} الآية، قال أبو زيد:"نسأت الإبل عن الحوض فأنا أنسأها نسأ: إذا أخرتها عنه [4] ، وأنساته الدين إنساءً: إذا أخرته عنه، واسم ذلك النسيئة والنسء" [5] .
قال [6] [أبو عبيد عن الأصمعي:"أنسأ الله فلانا أجله [ونسأ في أجله] [7] : [أي أخره"[8] ] [9] ، [وذكر الزجاج في باب الوفاق:"نسأ الله في"
(1) انظر: النسخة الأزهرية: 1/ 126 ب حيث قال: ومعنى (الكافة) في اللغة: الحاجزة المانعة، يقال: كففت فلانًا عن السوء فكفّ يكف كفًّا .. وقيل لطرف اليد كف لأنه يكف بها عن سائر البدن، ورجل مكفوف: كف بصره من أن ينظر، فالكافة معناها المانعة، ثم صارت اسمًا للجملة الجامعة؛ لأنها تمنع من الشذوذ والتفرق.
(2) "الوجيز"6/ 486 مختصرًا.
(3) "معاني القرآن وإعرابه"2/ 447، والمراد أن هذه معية خاصة لأوليائه، تستلزم النصر والتأييد والحفظ والرعاية.
(4) ساقط من (ح) .
(5) "تهذيب اللغة" (نسأ) 4/ 3566 بلفظ مقارب، وبعضه في"الحجة"4/ 193.
(6) من (ى) .
(7) ما بين المعقوفين ساقط من (ح) .
(8) "تهذيب اللغة" (نسأ) 4/ 3566، وهو في"غريب الحديث"لأبي عبيد 1/ 23 من غير نسبة.
(9) ما بين المعقوفين ساقط من (م) و (ى) ، وهو كذلك غير موجود في المصدرين التاليين.