وَهُم صَلَبُوا العَبدِيَّ في جِذْعِ نَخْلَةِ ... فَلا عَطَستْ شَيْبَانُ إِلاَ بِأجْدَعا
ولما كانت الجذوع تضمهم كما يضم الوعا ما فيه قيل: {فِي جُذُوعِ النَّخْلِ} ، وهذا كقوله تعالى: {أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ يَسْتَمِعُونَ فِيهِ} [الطور: 38] ، أي: عليه. {وَلَتَعْلَمُنَّ} أيها السحرة {أَيُّنَا أَشَدُّ عَذَابًا} لكم {وَأَبْقَى} وأدوم أنا على إيمانكم، أو رب موسى على ترككم الإيمان به.
72 -قوله تعالى: {قَالُوا لَنْ نُؤْثِرَكَ} أي: لن نفضلك ولن نختارك {عَلَى مَا جَاءَنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ} قال ابن عباس: (يريد من اليقين والعلم) [1] . وقال مقاتل: (يعني اليد والعصا) [2] .
وقال عكرمة: (هو أنهم حيث خروا سجدًا أراهم الله في سجودهم منازلهم في الجنة التي إليها يصيرون) [3] . ونحو هذا قال القاسم بن أبي بزة [4] : (ما رفعوا رؤوسهم حتى رأوا الجنة والنار، ورأوا ثواب أهلها عند
= ونسب البيت لامرأة من العرب. انظر:"الخصائص"2/ 313،"شرح المفصل"8/ 21،"لسان العرب" (فيا) 10/ 373.
وورد بلا نسبة في:"جامع البيان"16/ 118،"البحر المحيط"2/ 261،"مجاز القرآن"لأبي عبيدة 2/ 24،"معاني القرآن"3/ 368،"المقتضب"2/ 319،"أدب الكاتب"ص 506.
(1) "الجامع لأحكام القرآن"11/ 225.
(2) "الكشف والبيان"3/ 21 ب،"معالم التنزيل"5/ 285،"تفسير مقاتل"4 ب.
(3) "النكت والعيون"3/ 414،"الكشاف"2/ 545،"الجامع لأحكام القرآن"11/ 225،"تفسير القرآن العظيم"3/ 176،"الدر المنثور"4/ 542،"أضواء البيان"4/ 472، وقال: والظاهر أن ذلك من نوع الإسرائيليات.
(4) القاسم بن نافع بن أبي بزة، واسم أبي بزة: يسار، وقيل نافع، مولى عبد الله بن السائب بن صيفي المخزومي المكي، ويكنى القاسم بأبي عبد الله، وأصله من همدان، تابعي ثقة، روى عن: أبي الطفيل، وأبي معبد، ومجاهد، وسعيد بن =