على أن الفاء منه مكسورة، بل الدليل قد قام على أن الفاء مفتوحة، وذلك قولهم: (بَنُون) فلو كان أصله: (بِنْوٌ) لأن (أَفْعال) لا تختص بجمع (فِعْل) [1] بل تكون [2] -أيضا- جمعا لـ (فُعْل) و (فَعَل) و (فِعَل) و (فَعُل) [3] ، و (فَعِل) نحو: بُرْد [4] وأَبْراد، وقَتَبٍ [5] ، وأَقْتَاب، وعِنَب وأَعْنَاب وعَضُد وأَعْضَاد، ونَمِر وأَنْمَار، فيلزمه أن يجيز في أصله هذه الأبنية، لأنها تجمع على (أَفْعَال) كما يجمع (فِعْل) ، فليس (أَفْعَال) بدليل على أن (ابن) أصله فِعْل).
فأما العين فالدليل على أنها مفتوحة أيضا قولهم في جمعه (أبناء) [6] ، و (أَفْعَال) بابه أن يكون لـ (فَعَل) [7] نحو: جَبَل.
وليس يجب أن يعدل بالشيء عن أصله وبابه حتى يقوم دليل يسوغ ذلك، ولم نعلم شيئا دل على أن العين ساكنة من (ابن) وعلمنا أنه ينبغي أن تكون متحركة لقولهم: (أَفْعَال) [8] .
(1) في (ب) ، (ج) : (تفتح) ، وفي (الحاشية) في (ج) : (يفتح) ص 189.
(2) (فعل) ساقط من (ج) .
(3) (فعل) ساقط من (أ) ، (ج) وأثبتهما كما في (ب) ، والأمثلة بعدها تدل على ثبوتها، ولم ترد هذه الأوزان في كلام أبي علي وإنما ذكر بعضها قال: (.. لزمه أن يجيز في بنائه:(فعلا) و (فعلا) وغير ذلك ..)"الإغفال"ص 189.
(4) البرد، بالضم: ثوب مخطط، جمعه أَبْراد، وأَبْردُ."القاموس المحيط" (برد) ص 267.
(5) القَتَبَ، والقِتْبُ: إكاف البعير."اللسان" (قتب) 3/ 2881.
(6) على وزن (أَفْعَال) .
(7) في (ب) : (الفعل) .
(8) اختصر بعض كلام أبي علي، انظر:"الإغفال"ص 191.