لا وَجْدُ ثَكْلى كما وَجِدْتُ ولا ... وَجْدُ عَجُوز أضلها رُبَعُ
أوْ وَجْدُ شيخ أضَلَّ ناقَتَه ... يَوْمَ توافي الحَجيجُ فاندفعوا [1]
أراد ولا وجد شيخ (أضل ناقته) [2] قال [3] وقد يجوز في العربية: لا تطيعن [4] منهم من أثم, أو كفر، فيكون المعنى في: (أو) قريبًا من معنى (الواو) كقولك للرجل: لأعطينك سألت، أو سكتَّ، معناه: لأعطينك على كل حال [5] . هذا كلامه، وعلى هذا يتجه قول قتادة: إن أبا جهل قال: لئن رأيت محمدًا يصلي لأطأن على عنقه، فأنزل الله: {وَلَا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا} [6] يعني أبا جهل.
وقال الزجاج: (أو) هاهنا أوكد من (الواو) ؛ لأنك إذا قلت: لا تطع
(1) ورد البيتان في: شرح أبيات"معاني الفراء"221،"الكامل"2/ 86،"جامع البيان"29/ 224،"الكشف والبيان"13/ 21/ ب، الأضداد: لابن الأنباري: 282،"المذكر والمؤنث"لابن الأنباري: 2/ 79، وورد البيت الأول منسوبًا إلى ابن رعلاء الغساني، ط/ 2،"إيضاح الوقف والابتداء"1/ 442، الأمالي: 2/ 123، وكلها برواية"عجول"بدلًا من:"عجوز". موضع الشاهد:"أو وجد شيخ"، أراد: ولا وجد شيخ، فقد ذكر بعض النحويين أن"أو"تأتي بمعنى:"لا". انظر شرح أبيات"معاني القرآن"221.
(2) ما بين القوسين ساقط من (ع) .
(3) أي الفراء.
(4) في (أ) : يطعن.
(5) "معاني القرآن"3/ 219 - 220 بتصرف.
(6) "تفسير عبد الرزاق"2/ 339،"جامع البيان"29/ 224،"الكشف والبيان"13: 21/ ب،"معالم التنزيل"4/ 431،"الدر المنثور"8/ 378 وعزاه إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر.