وقوله تعالى: {فِيهَا} قال ابن عباس [1] : في جهنم.
فعلى هذا؛ الكنايةُ [2] عن [3] غيرِ مَذْكورٍ [4] .
وقال الزجاج [5] : أي: فيما توجبه اللعنة؛ [أي: في عذاب اللعنة] [6] .
وقال بعضهم [7] : الكناية راجعة إلى اللعنة.
ومعنى (خلودهم في اللعنة) : استحقاقهم دائمًا لها، مع ما [8] توجبه من أليم العقاب، بدوامها.
وقوله تعالى: {وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ} معنى (الإنظار) : تأخير العبد، ليُنظَرَ في أمره [9] ؛ أي: لا [10] يُؤخرون عن وقتهم المؤقت [11] لعذابهم.
(1) لم أقف على مصدر قوله، وقد ذكره الفخر الرازي في"تفسيره"8/ 142.
(2) الكناية؛ هي: الضمير.
(3) في (ج) : (من) .
(4) قال ابن عطية: (وقرائن الآية تقتضي أن هذه اللعنة مخلدة لهم في جهنم، فالضمير عائد على النار، وإن كان لم يجر لها ذكر؛ لأن المعنى يفهمها في هذا الموضع.) ."المحرر الوجيز"3/ 207.
(5) في"معاني القرآن"له: 1/ 440. نقله عنه بتصرف.
(6) ما بين المعقوفين زيادة من: (ج) .
(7) ممن قال بذلك: مقاتل، في"تفسيره"1/ 288.
(8) في (أ) ، (ب) ، (ج) : (معما) . وما أثبتُّه هو الموافق للرسم الإملائي؛ لأن (ما) اسمية موصولة، ولا توصل بـ (مع) ، وإنما قيل: إن (ما) الحرفية الزائدة توصل بـ (مع) . انظر:"كتاب الإملاء". لحسين والي: 106، 110.
(9) الإنظار -لغة-: التأخير والإمهال. يقال: (أنْظَرتُه، أُنْظِرُه) . وتقول: (أنْظِرْني) : أمهلني. انظر:"نزهة القلوب"للسجستاني: 72،"العمدة في غريب القرآن"لمكي: 81،"اللسان"7/ 4467 (نظر) .
قال ابن عطية: (ولا يجوز أن يكون {يُنْظَرون} -هنا- نظر العين، إلا على توجيه غير فصيح، لا يليق بكتاب الله -تعالى-) ."المحرر الوجيز"3/ 207.
(10) في (ب) : (ما) .
(11) في (ب) : (الوقت) .