وقال آخرون: {مَسْتُورً} هاهنا مفعول، والمعنى أنه حجابٌ مستورٌ لا يُبْصر [1] ، وإنما كان قُدْرةً من قُدَرِ الله تعالى وأُخْذَةً من أُخَذِه [2] حجبَ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- بحجاب [3] يحجبه عنهم، بحيث لا يرى النبيُ -صلى الله عليه وسلم- ذلك الحجابَ ولا المشركون، حكى هذا صاحب النظم، وهو حسن.
وقال الزجاجي: يجوز أن يكون المستور هاهنا بمعنى النسب، كما تقول في الفاعل في مثل: لابِن وتَامِر [4] [5] ، وتأويله: حجابٌ ذو ستْرٍ؛
= اللغة" (ستر) 4/ 1625، و"الإملاء"2/ 92، و"البيان في غريب إعراب القرآن"2/ 91، و"الفريد في إعراب القرآن"3/ 279."
ولم يرتض ابن عطية هذا التاويك وعدّه تكَلُّفًا من غير حاجة داعية إليه، وقال: وليس مثاله بمُسلَّم، وكذلك رده السمين، وقال: هو على بابه كما حققناه. انظر:"تفسير ابن عطية"9/ 99، و"عمدة الحفاظ"2/ 14، 196.
(1) ورد بنحوه في"تفسير الطبري"93/ 15، و"الثعلبي"7/ 110 أ، انظر:"تفسير البغوي"5/ 97، و"الزمخشري"2/ 363، و"الفريد في إعراب القرآن"3/ 280 وهذا القول هو الذي مال إليه الطبري -ولم يرد الأول- فقال: وهذا القول الثاني أظهر بمعنى الكلام؛ أن يكون المستور هو الحجاب، فيكون معناه: أن لله سترًا عن أبصار الناس فلا تدركه أبصارهم، وإن كان للقول الأول وجه مفهوم.
(2) الأُخْذةُ، بالضم: رُقية تأخذُ العين ونحوها كالسحر، ويقال بعينه اخُذٌ: وهو الذي لا يقدر صاحبه على النظر. انظر المنتخب من غريب كلام العرب 2/ 482، و"اللسان" (أخذ) 1/ 36، و"التاج" (أخذ) 5/ 346.
(3) في جميع النسخ: (حجاب) ، ولا معنى لها، وما أثبته هو الصواب وبه يستقيم الكلام.
(4) أي: ذو لبن، وذو تمر.
(5) لم أقف على مصدره، وورد نحوه بلا نسبة في "البيان في غريب إعراب القرآن"2/ 91، و"الفريد في إعراب القرآن" 3/ 279، و"تفسير أبي حيان"6/ 42، و"الدر المصون"7/ 362.