فتصير (مَّوَدَّةُ) : خبر إن، وتجعل المودة: ما اتخذوا على الاتساع؛ لأنها كانت سبب مودتهم، أو يقدر المضاف على تقدير: إن الذين اتخذتموهم أوثانًا ذوو مودةِ بينكم.
الوجه الثاني: أن يضمر: هو، ويجعل: {مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ} خبرًا عنه، والجملة في خبر إن. هذا قول أبي علي [1] ، وذكر الزجاج هذين الوجهين؛ فقال: من رفع (مَّوَدَّةُ) فمن وجهين؛ أحدهما: أن تكون: (مَا) في معنى: الذي، ويكون المعنى: إن ما اتخذتموه من دون الله أوثانًا مودةُ بينكم، فتكون (مَّوَدَّةُ) : خبر إن، قال: ويجوز أن ترفع (مَّوَدَّةُ) على إضمار: هي، كأنه قال: تلك مودةُ بينكم في الحياة الدنيا، أي: أُلْفَتُكم واجتماعكم على الأصنام مودةُ بينكم في الحياة الدنيا [2] .
الوجه الثالث: ذكره الفراء؛ فقال: من رفع فإنما يرفع بالصفة بقوله: {فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} وينقطع الكلام عند قوله: (أَوْثَانًا) [3] . وعلى هذا: (مَّوَدَّةُ) رُفع بالابتداء، وخبره: (في) الظرف، والمعنى: إنما مودةُ ما بينكم في الحياة الدنيا ثم تنقطع [4] .
قال أبو علي: وإضافة المودة إلى بينكم اتساع في الظرف؛ لأنه جعل اسمًا بالإضافة إليه، ومثل ذلك: قراءة من قرأ: {لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ} [الأنعام: 94] [5] قال الشاعر:
(1) "الحجة للقراء السبعة"5/ 428.
(2) "معاني القرآن"للزجاج 4/ 167.
(3) "معاني القرآن"للفراء 2/ 316.
(4) "معاني القرآن"للفراء 2/ 316، من قوله: إنما مودة بينكم.
(5) "الحجة للقراء السبعة"5/ 429. قرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر =