ترى أنه يحذف فيه [1] التنوين، ويحذف بعض الاسم للترخيم [2] والمنادى إذا أضفته إلى نفسك [3] جاز فيه ثلاث لغات [4] حذف الياء، وإثباتها [5] وفتحها [6] ، فحذف الياء كقوله: {يَا قَوْمِ} والإثبات كقوله: {يَا عِبَادِ [7] فَاتَّقُونِ} [8] [الزمر: 16] والفتح كقوله: {يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ} [الزمر: 53] على قراءة من فتح [9] الياء. والأجود الحذف والاجتزاء بالكسرة [10] ، والعرب تفعل ذلك كثيرًا في الموضع [11] الذي يكون [12] الياء
(1) في (ج) : (منه) .
(2) انظر:"معاني القرآن"للزجاج 1/ 105،"إعراب القرآن"للنحاس 1/ 226.
(3) أي: إلى ياء المتكلم.
(4) انظر:"الكتاب"2/ 209، وذكر الزجاج في المنادى المضاف إلى ياء المتكلم أربع لغات، انظر:"معاني القرآن"1/ 105، وذكر النحاس لست لغات،"إعراب القرآن"1/ 226، وكذا أبو حيان في البحر 1/ 106،"السمين في الدر"1/ 359، وهذا في غير القرآن.
(5) يعني إثباتها ساكنة.
(6) في (ب) : (وحذفها) .
(7) قراءة جمهور القراء حذف الياء منها، وقرأ بالإثبات رويس وروح. انظر:"النشر"2/ 364،"وتحبير التيسير"ص 174.
(8) في (ج) : (عباد) وهي قراءة السبعة.
(9) في (ب) : (حذف) . قرأ بالفتح نافع وابن كثير وابن عامر وعاصم، وأبو جعفر من العشرة والبقية على الإسكان في الوقف، وحذفها في الوصل. انظر:"التيسير"ص 190،"تحبير التيسير"ص 174.
(10) قال الزجاج: فأما في القرآن فالكسر وحذف الياء لأنه أجود الأوجه، وهو إجماع القراء 1/ 105، وانظر:"إعراب القرآن"للنحاس 1/ 175،"البحر المحيط"1/ 206.
(11) في (ب) : (المواضع) .
(12) في (ب) : (تكون) .