الأقوال الثلاثة (1) فلا يقال نسخ مودة النبي - صلى الله عليه وسلم - * فكيف الأذى عنه
لأجل قرابته ولا مودة آله وأقاربه ولا التقرب إلى الله بالطاعة وإنما ذهبوا إلى أن (2) هذا لما رأوا من التنافي بين الآيتين اللتين ذكروا.
وقد ذكر أبو إسحاق الزجاج ما يزيل الإشكال فقال: قوله: إلا المودة استثناء ليس من الأول وليس المعنى أسألكم المودة في القربى لأن الأنبياء - صلوات الله عليهم - لا يسألون أجرا على تبليغ الرسالة، والمعنى والله أعلم: ولكني أذكركم المودة في القربى والأمر على ما ذكره أبو إسحاق (3) .، وتم الكلام عند قوله: (أجرا) ثم (4) قال: (إلا المودة في القربي) أي: لكن أذكركم قرابتي منكم فكأنه في اللفظ أجر وليس بأجر، ونحو هذا قال الأخفش: إلا المودة استثناء خارج يريد إلا أني أذكر مودة (5) .
قوله: (وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً) أي: يعمل ويكتسب، قال أبو إسحاق: من يعتمل. وقال المبرد: الاقتراف الاعتمال والاكتساب (7) .
قال مقاتل: يكتسب حسنة واحدة نزد له فيها حسنا يقول: نضاعف الحسنة الواحدة عشرا فصاعدا (8) .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) انظر: تفسير الوسيط، 4/ 53، و"تفسير البغوي / 192."
(2) كذا رسمها في الأصل، ولعل الصواب (إلى هذا) أو (إلى أن ترد هذا هو المراد) .
(3) انظر: معاني القرآن"للزجاج 398/ 4"
(4) انظر: إعراب القرآن، للنحاس 4/ 80، والمكتفي للداني، ص 503
(5) في المعاني القرآن"للأخفش 2/ 686، بلفظ: (إلا أني أذكر مودة قرابتي) ."
(6) انظر:"معاني القرآن"للزجاج 398/ 4، ونصها: (من يعمل حسنة نضاعفها له) .
(7) انظر: إعراب القرآن، للنحاس 4/ 80، ولم ينسبه، وذكر هذا المعنى أيضا القرطبي
ولم ينسبه 24/ 16.
(8) انظر:"تفسير مقاتل"3/ 769.