الثاني: من الأثر الذي هو الرواية [1] ، ومنه قول الأعشى:
إنَّ الذي فيه تَمَارَيْتُمَا ... بُيِّنَ للسَّامِع والأَثِرِ [2]
الثالث: من الأثر بمعنى العلامة [3] ، وعلى [هذا المعاني] [4] يدور كلام المفسرين، روى عطاء عن ابن عباس؛ قال: يريد أو شيء ترويه عن نبي كان قبل محمد -صلى الله عليه وسلم-.
وقال مقاتل: أو رواية من علم عن الأنبياء أن لله شريكًا [5] ، وقال: هذا قول مجاهد وعكرمة والقرظي [6] ، وعلى هذا الأثارة مصدر يقال: أثر ياثر أثراً وأثارة بمعنى روى، وقال في رواية الكلبي: بقية من علم [7] ، وعلى هذا معنى قول قتادة: خاصة من العلم؛ لأن الخاصة من العلم بقية منه بقيت عند خواص العلماء [8] ، ويحتمل قول قتادة وجهًا آخر، وهو أن تكون الأثارة من إيثار والاستيثار يقال: أثرت فلانًا بكذا، إذا خصصته به
(1) أخرج ذلك الطبري عن مجاهد. انظر: تفسيره 13/ 3/2، و"تفسير مجاهد"ص 602، و"تفسير الماوردي"5/ 271.
(2) انظر:"ديوانه"ص 92، و"اللسان" (أثر) 4/ 6، و"تفسير الثعلبي"10/ 106 ب، و"الدر المصون"6/ 135.
(3) وهذا قول الزجاج، انظر:"معاني القرآن"4/ 438، و"زاد المسير"7/ 369.
(4) كذا رسمها في الأصل ولعل الصواب (هذه المعاني) .
(5) انظر:"تفسير مقاتل"4/ 15، ونسبه في"الوسيط"لعطاء. انظر: 4/ 103.
(6) أخرج الطبري عن مجاهد بلفظ: (أحد يأثر علمًا) 13/ 2/ 3، وذكر الماوردي عن عكرمة ميراث من علم 5/ 271، وذكر الثعلبي قول القرظي بلفظ: الإسناد 10/ 106 ب، وذكره أيضًا القرطبي 16/ 182.
(7) انظر:"تنوير المقباس"ص 502.
(8) انظر:"تفسير الطبري"13/ 3/ 2، و"الماوردي"5/ 271، و"القرطبي"16/ 182.