أمَّتي" [1] ."
قال أبو عبيد [2] : أصل هذا إنما كان [3] بُدُوَّهُ [4] الحواريُّون [5] ،
(1) الحديث بهذا اللفظ: أخرجه الإمام أحمد في"المسند"3/ 314 (وانظر:"الفتح الرباني"للبنا: 22/ 240) ، وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف: 6/ 379 (32154) . وورد في"غريب الحديث"1/ 217، وأورده المتقي الهندي في"كنز العمال"11/ 682، وعزاه لأحمد.
وورد بلفظ:"إن لكل نبي حواريَّ، وإن حواريَّ الزبير بن العوام". أخرجه البخاري (3719) ، كتاب: فضائل أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -، باب: مناقب الزبير بن العوام (4113) كتاب: المغازي، باب، غزوة الخندق (2846) باب: فضل الطيعة، (2847) باب: هل يبعث الطليعة وحده، (2997) باب: السير وحده من كتاب: الجهاد. وأخرجته الكتب التالية بنصه أو قريبًا منه: صحيح مسلم: (2415) كتاب فضائل الصحابة، باب (من فضائل طلحة والزبير) . وسنن الترمذي: (3744) ، (3745) كتاب المناقب، باب، 24، 25،"مسند أحمد"1/ 89، 3/ 307. (وانظر:"المسند"بشرح: أحمد شاكر: 2/ 79) ."سنن ابن ماجه" (122) ، المقدمة، باب: فضل الزبير. وانظر:"صحيح سنن ابن ماجه"للألباني: 1/ 27)."المستدرك"3/ 362 كتاب معرفة الصحابة،"الحلية"لأبي نعيم: 4/ 186، وأورده الهيثمي في"مجمع الزوائد"9/ 151، والمتقي الهندي في"كنز العمال"11/ 682. والزبير، هو: ابن العوّام بن خويلد الأسدي القرشي، تقدمت ترجمته.
(2) قوله في"غريب الحديث"1/ 217، وقد نقله عنه الأزهري في"تهذيب اللغة"1/ 696 بمعناه، ونقله الواحدي عن الأزهري.
(3) في (د) : (يكون) .
(4) في (ب) : (بد) . وفي"تهذيب اللغة"بَدْؤُهُ، وليس موجودة في"غريب الحديث"وأثبتُّها كما هي أعلاه؛ لاتفاق النسخ عليها، ولصحة معناها؛ لأن (البُدُوَّ) ، يعني: الظهور، من: (بدا) ؛ أي: ظهر، (يبدو، بَدْوًّا، وبَدًا) . أما (بَدْؤُهُ) ، فهي من: (بَدَأ، يبدَأ، بَدْأ) ، و (البَدْءُ) : فعلُ الشيءِ أوَّلُ. انظر:"اللسان"1/ 234 (بدا) ، و1/ 223 (بدأ) .
(5) في (ب) : (الحواريين) .