ومعنى {يَشْتَرُونَ} : يستبدلون [1] . وذكرنا هذا في قوله: {اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ} [2] .
وقوله تعالى: {وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ} . جاز [3] أن يكون [4] إسماع الله جلَّ وعز أولياءَهُ كلامَهُ بغير سفير، خصوصيةً يَخُصُّ بها أولياءَه، فهو لا [يكلم هؤلاء أصلا. ويكون المحاسبة معهم بكلام الملائكة.
=5/ 210 رقم (3597) ، 6/ 58 رقم (4049) . والبيهقي في"السنن"10/ 178، وأبو داود الطيالسي في مسنده: 35 رقم (262) ، 141 رقم (1050، 1051) ، والطبراني في"المعجم الكبير"1/ 234، والحميدي في مسنده: 1/ 53 رقم (95) ، والنسائي في"تفسيره"1/ 299، والطبري في"تفسيره"3/ 220 وفيه أن الخصومة كانت بين الأشعث وبين رجل من اليهود، وأخرجه ابن أبي حاتم في 2/ 686. وأخرجه البخاري في صحيحه كتاب التفسير، سورة آل عمران، باب: {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ ...} سببًا آخر عن عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنهما: (أن رجلًا أقام سلعة في السوق، فحلف فيها: لقد أعطِيَ بها ما لم يُعطَه؛ ليوقع فيها رجلًا من المسلين. فنزلت {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ ...} ) . انظر:"فتح الباري"8/ 213، وأخرجه كذلك الطبري 6/ 533، وابن أبي حاتم 2/ 686. وقد وردت روايات أخرى، ولكنْ هاتان الروايتان أصح ما ورد، وعليهما الاعتماد، وهما نصَّان في السببيَّة، ولا يمتنع أن يتعدد السبب والنازل واحد. وقال الكرماني: (لعل الآية لم تبلغ ابن أبي أوفى إلا عند إقامته السلعة، فظنَّ أنها نزلت في ذلك، أو أن القصتين وقعتا في وقت واحد، فنزلت الآية) ."فتح الباري"11/ 560. ولكن هذا لا يمنع أن يدخل اليهود فيها؛ لأن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب كما هو معروف. وانظر بقية الروايات في"تفسير الطبري"6/ 530 - 534.
(1) في (ب) : يسترون: يستدلون.
(2) في (ج) : (واشتروا) . سورة البقرة: 16.
(3) في (ب) : (فإما) .
(4) من قوله: (أن يكون) إلى (لم ينقض ذلك) نقله عن"معاني القرآن"للزجاج 1/ 434 نقل بعض عباراته بالنص، وتصرف في بعض عباراته بالزيادة والاختصار.