يَمْحَصُ، مَحْصًا) [1] : إذا ذهب زِئْبِرُهُ [2] حتَّى [يَمَّلِصَ] [3]
و (حبْلٌ مَحِصٌ، ومَلِصٌ) ، بمعنًى واحدٍ [4] .
= القرآن"، للزجاج 1/ 471. أمّا في (ب) ، (ج) فأهمِلَت من الشَّكْل. وفي"التهذيب"4/ 3350، و"اللسان"7/ 4145 فقد وردت فيهما: (مَحِصَ) -بكسر الحاء-."
(1) (أ) ، (ب) ، (ج) : (محصا) مُهْمَلة من الشَّكْل. وضَبَطْتُها من:"معاني القرآن"، للزجاج 1/ 471، و"التهذيب"4/ 3350 حيث نقل نَصَّ الزجاج، و"الدر المصون"3/ 407 حيث نقل هذا النص عن الواحدي. أمّا في:"الزاهر"1/ 108، و"اللسان"7/ 4145 فقد وردت فيها: (مَحَصًا) -بفتح الحاء-.
(2) (أ) ، (ب) ، (ج) : زبيره وفي"معاني القرآن"للزجاج: (إذا ذهب منه الوبَرُ) . وقد وردت (زبيره) في:"عمدة الحفاظ"للسمين الحلبي: 536 إلا أني لم أجدها في كتب اللغة الأخرى التي رجعت إليها. وقد ذكرها السمين الحلبي -نفسه- في:"الدر المصون"3/ 407 (زئبره) وفق ما أثبَتُّهُ.
والمثبت من كتب اللغة. انظر:"مقاييس اللغة"5/ 300 (محص) ، و"اللسان"7/ 4145، و"الدر المصون"3/ 407.
الزِّئْبِرُ -بكسر الباء، وقد يضمها بعضُهم-: هو ما يظهر من درز الثوب. وهو الزَّغَب والوَبَر الذي يعلو المنسوجات. انظر:"التاج"6/ 449 (زأبر) ، و"المعجم الوسيط"1/ 388 (زأبر) .
(3) ما بين المعقوفين مطموس في (أ) . والمثبت من (ب) ، (ج) . وهي فيهما غير مشكولة.
وفي"معاني القرآن"، للزجاج وردت: (يَمْلَصَ) . وقد ضبطْتُها بالشكل من:"تهذيب اللغة"4/ 3350 (محص) ، و"اللسان"7/ 4145 (محص) . وهي الصواب.
ويَمَّلص: يَنْزَلِقُ من اليد. والمَلَص: الزَّلَق. يقال: (مَلِصَ مَلَصًا) ، (فهو أمْلَصُ، ومَلِصٌ، ومَلِيصٌ) .
قال في:"اللسان" (و(امَّلَصَ، وتَمَلَّص) : زَلَّ انسلالًا لِمَلاسَتِهِ. وخصَّ اللِّحيانيُّ به الرِّشاءَ، والعِنان، والحبل، قال: و (انمَلَص الشيءُ) : أفْلَتَ. وتُدْغمُ النون في المِيمِ) 7/ 4262 (ملص) .
(4) انظر:"معاني القرآن"للزجاج 1/ 471، و"الزاهر"1/ 108، و"تهذيب اللغة"=