أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 3046 من 13748

فجوابه (لن يفعل) و (لا يفعل) .

والنَفْيُ في الآية، واقِعٌ على العِلْمِ. والمعنى: على نَفْي الجِهَادِ دونَ العِلْم؛ وذلك لِمَا فِيهِ مِنَ الإيجاز في انتفاءِ جهادٍ؛ لَوْ كانَ؛ لَعَلِمَهُ.

والتقدير: (ولَمَّا لم [1] يكن المعلوم من الجهاد الذي أَوْجَبَ عليكم) . فجرى النفيُ على العِلْمِ؛ للإيجاز؛ على سبيل التوسع في الكلام؛ إذ المعنى مفهومٌ مِن غير إخلال.

وقال الزجاج [2] : المعنى: وَلَمَّا يقع العِلْمُ بالجهاد، والعِلْمُ بِصَبْرِ الصابرين؛ أي [3] : وَلمَا يَعْلَمِ اللهُ ذلك واقِعًا منكم [4] ؛ لأنه يَعْلَمُه غَيْبًا [5] ، وإنما يجازيهم على عَمَلِهِم.

وقوله تعالى: {وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ} انتصب على الصَّرْفِ [6] عن

= أنها تدل على توقع الفعل المنهي بها، فيما يُستَقبَل؛ لا أعلم أحدًا من النحويِن ذكره، بل ذكروا: أنك إذا قلت: (لمَّا يخرج زيد) ، دَلَّ ذلك على انتفاء الخروج فيما مضى، متصلًا نفيُهُ إلى وقت الإخبار، أمَّا أنها تدل على توقعه في المستقبل، فلا، لكني وجدت في كلام الفراء شيئًا يقارب ما قاله الزمخشري، قال: (لَمَّا) لتعريض الوجود، بخلاف (لم ) )

"البحر المحيط"3/ 66. وانظر:"دراسات لأسلوب القرآن الكريم"القسم الأول 2/ 620 - 622.

(1) لم: ساقطة من (ج) .

(2) في"معاني القرآن"له 1/ 472. نقله عنه بنصه.

(3) أي: ليست في"معاني القرآن".

(4) في"معاني القرآن": منهم.

(5) في (أ) : (غنيا) . والمثبت من: (ب) ، (ج) ، و"معاني القرآن".

(6) (الصرف) اصطلاح للكوفيين، يعني: أن الفعل كان من حقه أن يُعرَبَ بإعراب ما =

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت