أحدهما فأنت مطيع، [وإن جمعتهما فأنت مطيع] [1] .
ومثله قوله: {فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً} [البقرة: 74] ، هذا قول جميع أصحاب المعاني [2] .
وقال ابن الأنباري: {أو} دخلت للتمييز والتفصيل [3] ، المعنى بعضهم يشبهون الذي استوقد نارا، وبعضهم يشبهون أصحاب الصيب. ومثله قوله: {وَقَالُوا كُونُوا هُودًا أَوْ نَصَارَى} [البقرة: 135] [معناه: قال بعضهم: كونوا هودا، وهم اليهود، وقال بعضهم: كونوا نصارى] [4] ، وهم النصارى، فدخلت (أو) لمعنى التفصيل، ومثله قوله: {فَجَاءَهَا بَأْسُنَا بَيَاتًا أَوْ هُمْ قَائِلُونَ} [الأعراف: 4] معناه [5] : فجاء [6] بعض أهلها بأسنا بياتًا، وجاء بعض أهلها في وقت القيلولة [7] .
وقيل: إن (أو) هاهنا بمعنى الواو [8] ، كقول جرير:
(1) ما بين المعقوفين ساقط من (ب) .
(2) بل قول بعضهم، وما ذكره الواحدي هو كلام الزجاج. انظر"معاني القران"1/ 62، 129، وانظر"البيان في غريب إعراب القرآن"1/ 60، ونسب الثعلبي لأهل (المعاني) أنها بمعنى (الواو) 1/ 54 أ.
(3) في (ب) (فالتفضيل) .
(4) ما بين المعقوفين ساقط من (ب) .
(5) قوله: ( {أَوْ هُمْ قَائِلُونَ} : معناه ...) ساقط من (ب) .
(6) في (ب) : (وجاء) .
(7) ذكره المرتضى في"أماليه"2/ 54, 55، ولم ينسب لأبن الأنباري، وذكره ابن الجوزي في"زاد المسير"1/ 42، وذكره السمين الحلبي، وقال: وهو الأظهر،"الدر المصون"1/ 167.
(8) في (ب) (بمعنى الواحد) . وهو قول"الطبري"في"تفسيره"1/ 149، وذكره أبو الليث في"تفسيره"1/ 99، والفراء في"تفسيره"1/ 17، والثعلبي في"تفسيره"1/ 54 أ، =