يريدون: بعد. هذا كلامه [1] .
وقد ثبت أن هيهات اسم سمي به الفعل وهو بعد في الخبر لا في الأمر كما عليه أكثر بابه، وتفسير هيهات: بَعُدَ، وليس له اشتقاق؛ لأنه بمنزلة الأصوات، وفيه زيادة معنى ليس في بَعُدَ، وهي أن المكلم بهيهات يخبر عن اعتقاده استبعاد ذلك الشيء الذي يخبر عن بُعْدِه، وكأنه بمنزلة أن تقول: بعد جدًّا وما أبعده، لا على أن يعلم المخاطب مكان ذلك الشيء في البعد فـ [حسب، كما لو قال: بعد زيد، يفهم من هذا أنه يخبر عن مكانه في البعد] [2] . ففي هيهات زيادة معنى على بعد وإن كنا [3] نفسره ببعد.
قال الفراء - في قوله: {هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ لِمَا تُوعَدُونَ} : لو لم تكن اللام في (ما) كان صوابًا. ودخول اللام عربي، ومثله في الكلام: هيهات لك، وهيهات أنت منا، وهيهات لأرضك. وأنشد [4] :
(1) "الإيضاح العضدي"ص 191.
(2) ما بين المعقوفين ساقط من (ظ) .
(3) في (ظ) : (كان) .
(4) البيت أنشده الفراء في"معانيه"2/ 235 من غير نسبة، وروايته عنده:
فأيهات أيهات العَقيقُ ومَن به ... وأيْهات وَصْل بالعقيق نواصله
والبيت لجرير، وهو في"ديوانه"2/ 965 بمثل رواية الفراء لكن فيه (تواصله) مكان (نواصله) ، و"النقائض"لأبي عبيدة 2/ 632: و"الخصائص"لابن جني 3/ 42 بمثل رواية الواحدي لكن فيه (ومن به) مكان (وأهله) . و"شرح المفصل"لابن يعيش 4/ 35 بمثل رواية الواحدي.
و"اللسان"13/ 553 (هيه) بمثل رواية الواحدي لكن فيه (نحاوله) مكان (نواصله) قال أبو عبيدة في"النقائض"2/ 632. والعقيق: وادٍ لبني كلاب بالعالية.