التفسير؛ روى أبو إسحاق عن الأسود في قوله: {حَاذِرُونَ} قال: مُؤدُون مقوون [1] . أي: ذووا أداة وقوة. ويروى عنه: مؤدون مستعدون. وقال الضحاك: شاكُّون في السلاح [2] .
وقال مقاتل: مُؤدُون علينا السلاح [3] .
وسأل شافع بن الأزرق، ابنَ عباس [4] ، عن قوله: {حَاذِرُونَ} ما هو؟ فقال: التامون [5] السلاح.
وأنشد قول النجاشي [6] :
(1) أخرجه عنه، عبد الرزاق 2/ 76. وأخرجه ابن جرير 19/ 77، بسنده عن أبي إسحاق قال: سمعت الأسود بن يزيد يقرأ: {وَإِنَّا لَجَمِيعٌ حَاذِرُونَ} قال: مقوون مؤدون. وأخرجه أيضًا ابن جرير 19/ 78، عن ابن عباس.
(2) أخرج ابن جرير 19/ 77، عن الضحاك، أنه كان يقرأ: {وَإِنَّا لَجَمِيعٌ حَاذِرُونَ} يقول: مؤدون. وفي"تفسير السمرقندي"2/ 474: (مؤدون شاكون في السلاح) ولم ينسبه.
(3) "تفسير مقاتل"49 أ، بلفظ (علينا بالسلاح) . وفي"تفسير مجاهد"2/ 461: (وادون مستعدون) . وفي الحاشية: كذا في المخطوطة واضحاً، غير أنا لم نتمكن من معرفة معنى هذه الكلمة الملائم هاهنا، ولعله: مادون في السلاح، كما في"الدر المنثور"، أو مؤدون أي: كاملو أداة الحرب، شاكوا السلاح، مشعدون للحرب، ويمكن أن يكون: آدون من أدا السبع للغزال، إذا ختله وخدعه واختفى له ليصيده فيأكله. والله أعلم. ذكر الفراء 2/ 280، أن ابن مسعود قرأ: (وإنا لجميع حاذرون) يقولون: مؤدون في السلاح. يقول: ذوو أداة من السلاح. قال الزجاج: مؤدون أي ذوو أداة، أي: ذوو سلاح، والسلاح أداة الحرب."معاني القرآن"4/ 92.
(4) ابن عباس. في نسخة (أ) ، (ب) .
(5) في نسخة (أ) ، (ب) : بحذف نون الإضافة. وفي"الدر المنثور"6/ 297، بالنون.
(6) راجع ترجمته في"الشعر والشعراء"1/ 329، و"الخزانة"1/ 231، والأعلام 5/ 207.