سعيد: هي الزبور (1) . وقال مقاتل: الفهم والعلم (2)
قوله: ووصل الخطابه الأكثرون على أنه الشهود والأيمان (3) ، البينة على المدعى واليمين على من أنكر؛ لأن القطع والفصل في الحكم إنما يقع بهذا، وهو قول ابن عباس في رواية سعيد بن جبير ومجاهد والشعبي وعلى ابن أبي طالب (4)
والخطاب على هذا القول هو خطاب الخصوم ومراجعنهم الكلام في الخصومة، أعطى الله فصل ذلك بالشهود والأيمان.
وقال ابن عباس في رواية عطاء: يفصل بين الخصمين (5) . وهذا قول الحسن (6) وابن مسعود (7) ومقاتل (8) قالوا: هو العلم بالقضاء وفصله
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) لم أقف عليه عن ابن عباس، وقد ذكر هذا القول غير منسوب: أبو حيان في البحره 378/ 7
(2) «تفسير مقاتل، 116 أ.
(3) ويروى هذا القول عن شريح والشعبي وفتادة كما في الطبري 23/ 19 0، وعن قتادة
والحسن كما في ابحر العلوم، 3/ 132، ولعلي بن أبي طالب في التفسير الثعلبي 256/ 3 ب، وله - رضي الله عنه - ولأبي بن كعب ومجاهد وعطاء بن أبي رباح كما في البغوي 52/ 4
(4) انظر: المصادر السابقة.
(5) ذكر الطبري نحو هذا القول عن ابن عباس من طريق محمد بن سعد عن أبيه عن عمه عن أبيه عن أبيه، قال ابن عباس في معنى هذه الآية: أعطي الفهم الطبري 23/ 139. وذكر غير واحد من المفسرين هذا القول الذي ذكره الطبري عن ابن عباس مباشرة. انظر: الماوردي» 5/ 84، زاد المسيره 111/ 7.
(6) انظر: «معاني القرآن» للنحاس 92/ 1، «الماوردي، 5/ 84، التفسير الثعلبي 3/ 256 ب.
(7) انظر: «الثعلبي، 256/ 3 ب، «البغوي، 4/ 52، القرطبي، 15/ 162.
(8) «تفسير مقاتل» 116 أ، وانظر: المصادر السابقة.