وَيَقُلْنَ شَيْبٌ قَدْ عَلاَكَ ... وَقَدْ كَبِرْتَ فَقلْتُ إِنَّه
هذا الذي ذكرنا حكاية القولين.
فأما معنى نعم هاهنا فقال أبو علي: (معنى نعم هاهنا وإن لم يتقدم سؤال يكون نعم جوابًا له، كما تقدم في قوله: {فَهَلْ وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا قَالُوا نَعَمْ} [الأعراف: 44] فقد تقدم:(أجئتنا لتخرجنا من أرضنا) إلى قوله: {بِسِحْرٍ مِثْلِهِ} [طه:57، 58] فيكون نعم منصرفًا إلى تصديق أنفسهم فيما ادعون من السحر، و {إِنْ} بمنزلة: نعم [1] . وقد قال سيبويه: (نعم عدة وتصديق) [2] . هذا كلامه [3] .
وعلى هذين القولين أدخلت اللام على خبر المبتدأ وكان من حقها أن تدخل على المبتدأ دون خبره، وهذا قول النحويون فيه: أنه يجوز في الشعر على الضرورة [4] . وأنشدوا في ذلك [5] :
= 2/ 492،"خزانة الأدب"11/ 213،"شرح أبيات سيبويه"2/ 375،"الخصائص"2/ 269،"لسان العرب" (أنى) 1/ 156.
(1) "الحجة للقراء السبعة"5/ 230.
(2) "الكتاب"1/ 475،"الحجة للقراء السبعة"5/ 230.
(3) "الحجة للقراء السبعة"5/ 230،"أعراب القرآن"للنحاس 2/ 343.
(4) "معاني القرآن"للفراء 2/ 184،"معاني القرآن"للزجاج 3/ 363،"الحجة للقراء السبعة"5/ 230.
(5) لم أهتد إلى قائله. وذكرته كتب اللغة بدون نسبة.
انظر:"خزانة الأدب"10/ 323،"سر صناعة الإعراب"1/ 378،"معاني القرآن"للزجاج 3/ 263،"شرح التصريح"1/ 174،"المقاصد النحوية"1/ 556،"شرح ابن عقيل"1/ 237،"فوائد القلائد"ص 81،"شرح الأشموني"1/ 100،"لسان العرب" (شهرب) 4/ 2352.