وتعقَّب الموصلي هذا القول وزاده بيانًا، وقال: وجه هذا القول أن تجعل"ذلك"بمنزلة"الذي"وتجعل الجملة التي هي قوله {هُوَ الضَّلَالُ الْبَعِيدُ} صلة له، وتنصب [1] "ذلك"التي بمعنى"الذي"بيدعو، فيصير التقدير: يدعو الذي [هو الضلال البعيد، ثم تقدم المفعول الذي] [2] هو"الذي"، فصار كما تقول: زيد يضرب [3] ، و"ذلك"قد استعملت بمعنى"الذي"نحو قوله {وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ} [البقرة: 219] فيمن رفع الجواب فقال"قل العفو" [4] . وقد ذكرنا هذا فيما تقدَّم.
هذا الذي ذكرنا هو الأقوال التي ذكرها أبو إسحاق في كتابه، وكلام الإمامين أبي علي وأبي الفتح عليها.
ثم ذكر أبو علي -من عند نفسه- قولاً خامسًا وهو: أن تجعل يدعو في قوله {يَدْعُو لَمَنْ ضَرُّهُ} تكرارًا للفعل الأول على جهة تكثير هذا الفعل الذي هو الدعاء من فاعله، ولا تعديه إذ قد عديته مرة. هذا كلامه [5] .
وشرحه أبو الفتح فقال: يجعل [6] "يدعو"تكرارًا و"يدعو"الأولى وهو قوله {يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ} ، وترك إعمال الثاني؛ لأنَّها قد أعملت متقدمة، فاستغني فيها عن إعادة العمل، كما تقول: ضربت زيدًا ضربت. حكى ذلك
(1) في (ظ) ، (د) ، (ع) : (وانتصب) ، والمثبت من (أ) ، و"سر صناعة الإعراب".
(2) ما بين المعقوفين ساقط من (ظ) .
(3) العبارة في"سر صناعة الإعراب": ثم يقدم المفعول الذي هو"الذي"فيصير التقدير: الذي هو الضلال البعيد يدعو، كما تقول: زيدًا يضرب. و"ذا"..
(4) "سر صناعة الإعراب"لابن جني 1/ 403.
(5) "الإغفال"للفارسي 2/ 1062.
(6) (يجعل) : ساقط من (ظ) ، (د) ، (ع) ،