فهرس الكتاب
قال الحافظ: وقد سبق إلى ذلك أيضًا الشافعي فقال بعث رسول الله صَلى الله عَليه وسَلَّم سراياه وعلى كل سرية واحد، وبعث رسله إلى الملوك إلى كل ملك واحد.
قال الحافظ: فأما أمراء السرايا فقد استوعبهم
ج 6 ص 1566
محمد بن سعد في الترجمة النبوية وعقد لهم بابًا سماهم فيه على الترتيب، ثم ذكر الحافظ أسماء أمراء البلاد التي فتحت، وكذا ذكر بعض أمراء القرى، ثم قال وأما رسله إلى الملوك فسمَّى منهم دِحْيَة وعبد الله بن حُذافة وهما في هذه الترجمة، وأخرج مسلم أن النبي صَلى الله عَليه وسَلَّم بعث رسله إلى الملوك، يعني الذين كانوا في عصره وقد استوعبهم محمد بن سعد أيضًا. انتهى.
ثم لا يذهب عليك أن هذه الترجمة بظاهرها مكررة لأنه قد تقدم قريبًا في مبدأ كتاب أخبار الآحاد وكيف بعث النبي صَلى الله عَليه وسَلَّم أمراءه واحدًا بعد واحد ويمكن التفصي عنه بأن الأولى ليست بترجمة مستأنفة بل هي جزء للترجمة، أو يقال إن الترجمة الأولى مثبِتة (بكسر الباء) لأصل الباب وهو إجازة خبر الواحد، وهذه الترجمة مثبَتة (بفتح الباء) كما بسطت ذلك في الأصل الستين من أصول التراجم، من أن بعض التراجم يكون مثبتًا. انتهى.
ثم لا يخفى عليك أن القصة المذكورة في حديث الباب غير القصة المذكورة في ترجمة الباب لا كما توهم بعض الشراح من اتحاد القصتين.
قال القسطلاني: وقد قرأت في تلقيح الزركشي ما نصه عن ابن عباس «أن رسول الله صَلى الله عَليه وسَلَّم بعث بكتابه إلى كسرى» ثم قال: كذا وقع الحديث في الأمهات، ولم يذكر فيه دحية بعد قوله: بعث والصواب إثباته، وقد ذكره البخاري معلقًا وهو الصواب. انتهى.
ونقله عنه صاحب المصابيح ساكتًا عليه قال في (( الفتح ) )بعد أن ذكره فيه خبط وكأنه توهم أن القصتين واحدة، وحمله عل ذلك كونهما من رواية ابن عباس والحق أن المبعوث لعظيم بصرى هو دحية، والمبعوث، لعظيم البحرين عبد الله بن حذافة وإن لم يسمَّ في هذه الرواية فقد سُمِّيَ في غيرها ولو لم يكن في الدليل على المغايرة بينهما إلا بعد ما بين بصرى والبحرين فإن بينهما نحو شهر وبصرى كانت في مملكة هرقل ملك الروم، والبحرين كانت في مملكة كسرى ملك الفرس، قال: وإنما نبهت على ذلك خشية أن يغترَّ به من ليس له اطلاع على ذلك والله الموفق. انتهى.
ج 6 ص 1567