قدَّمه على الباب الآتي؛ لأنَّه أسن من إسحاق كما سيأتي في الباب الآتي، قال العيني:"أي: بيان ما جاء في حق إسماعيل من قوله عز وجل: {وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ ... } الآية [مريم:54] ، وتمام الآية: {وَكَانَ رَسُولًا نَبِيًّا} [مريم:54] قال المفسرون: قوله: {إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ} [مريم:54] كان بينه وبين رَجل ميعاد فأقام ينتظره مدة، واختلفوا في تلك المدة فقيل: حولًا حتى أتاه جبريل عليه الصلاة والسلام، وقال: إنَّ الفَاجر الذي وعدته بالقعود إبليس عليه اللعنة، قوله: {رَسُولًا} أي: إلى جرهم". انتهى.
وقال القَسْطَلَّانِي:"قال ابن جريج: لم يَعِد ربه عِدَة إلَّا أنجزها، وقال ابن كثير: يعني: ما التزم عبادة قط بنظر إلَّا قام بها ووفَّاها حقها، ثم ذكر نحو ما تقدم عن العيني."
وقال أيضًا: ونَاهِيك أنَّه وعد الصبر على الذبح حيث قال {سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ} [الصافات:102] فوفى به. انتهى.
قال الحافظ:"ذكر المصنِّف حديث سَلَمة بن الأكوع «ارْمُوا بَني إسْماعِيلَ» ، وقد تقدم شرحه في (باب التحريض على الرمي) من كتاب الجهاد، واحتج به المصنِّف على أنَّ اليمن من بني إسماعيل كما سيأتي في أوائل المناقب". انتهى.
ثم اعلم أنَّ الذبيح إسماعيل أو إسحاق مسألة خلافية بسط الكلام عليها أيضًا الحافظ ابن القيم في (( زاد المعاد ) )، وحقق أنَّ الذبيح إسماعيل عليه السلام، وبه جزم ابن عابدين رحمه الله.
ج 4 ص 843