فيه حديث عائشة لقد رأيت رسول الله يومًا على باب حجرتي ... الحديث.
هذا أخرجه (خ) هنا، وفي العيدين، ومناقب قريش، وأخرجه (م) في العيدين أيضًا.
وتعليق (خ) هنا عن إبراهيم بن المنذر حيث قال وزاد ابن المنذر عن ابن وهب أسنده (م) عن أبي الطاهر، وهذا اليوم كان يوم عيد.
وفيه الرخصة في المسابقة بالسلاح لأجل رياضة الحراب، وجواز مثل ذلك في المسجد، وتقدم قول ابن عبد الملك أن هذا كان في أول الإسلام، ولا نسلم له فالمسجد موضوع لأمر جماعة المسلمين، فما كان من الأعمال مما يجمع منفعة الدين وأهله فهو جائز في المسجد.
واللعب بالحراب من تدريب الجوارح على معاني الحروب، وهو من الاشتداد للعدو، والقوة على الحرب فهو جائز في المسجد وغيره كما نبه عليه المهلب.
وفيه جواز النظر إلى اللهو المباح، ويمكن أن يكون ترك الشارع عائشة لتنظر ذلك لتضبط السنة في ذلك، وتنقل تلك الحركات المحكمة إلى بعض ص 788 من يأتي من أبناء المسلمين.
وفيه أيضًا من حسن خلقه وكريم معاشرته لأهله ما ينبغي للمسلمين امتثاله والاقتداء به فيه.
قال والدي رحمه الله تعالى
قوله (( الحراب ) )هو جمع حربة كقصاع وقصعة.
قوله (( لقد رأيت ) )أي والله لقد [أبصرت] ، و (( الحبشة ) )جنس من السودان و (( اللعب ) )بفتح اللام وكسر العين وبكسر اللام وسكون العين وهذه جمل كلها وقعت أحوالًا، ولفظ زاد يحتمل التعليق والذي زاده هو لفظ بحرابهم.
فإن قلت كيف جاز اللعب في المسجد. قلت هو بالحقيقة طاعة؛ لأنه مما ينتفع به في الجهاد، وإن كان لعبًا صورة.
أقول وفيه نظر النساء إلى الرجال، ووجوب استتارهن عنهم، وفيه فضيلة عائشة وعظم محلها عند رسول الله صلى الله عليه وسلم [1] .
[1] في هامش المخطوط (( أقول فإن قلت كيف جاز لعائشة أن تنظر الرجال الأجانب وينظر إليها الرجال قلت له أجوبة 1 ـ أن كانت بعد صغيرة لم تبلغ مبلغ النساء، 2 ـ أنه كان قبل نزول حجاب للمؤمنات يقصص الآية، 3 ـ أن السودان كان حبشًا أرقاء غير أحرار. وأيضًا فيه أنها كانت متسترة أو أنها كانت تشاهد لعبهم لا ذواتهم ) ).