فهرس الكتاب
- 📄
- 📄
فيه أحاديث
أحدها حديث شقيق قال قال عبد الله رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم (( سباب المسلم فسوق ) )
ثانيها حديث ابن عمر وابن عباس وجرير وأبي بكرة مرفوعا بمتن الباب، لكن لفظ ابن عباس (( لا ترتدوا ) )بدل (( لا ترجعوا ) )قال جرير إلى آخره
الرجل الآخر هو حميد بن عبد الرحمن الحميري البصري، سماه أبو عامر، عن قرة، عن ابن سيرين، وأبو بكرة اسمه نفيع أخو نافع وزياد، أمهم سمية مولاة الحارث بن كلدة، وقيل أبوه مسروح، وأن الحارث استلحقه، وكان تدلى إلى رسول الله يوم الطائف ببكرة فقيل له أبو بكرة، فأعتقه رسول الله صلى الله عليه وسلم ص 5015، والعتقاء من ثقيف والطلقاء من قريش.
وفي سند حديث ابن عمر رضي الله عنهما واقد، عن أبيه، عن ابن عمر، وهو واقد بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، اتفقا عليه، وانفرد مسلم بواقد بن عمرو بن سعد بن معاذ بن النعمان الأشهلي لا ثالث لهما.
وشيخ البخاري في حديث ابن عمر محمد بن إشكاب، وهو أبو جعفر محمد بن الحسين بن إبراهيم بن الحارث وزغلان المعافري (النسائي) الأصل البغدادي، أخو أبي الحسن علي الأكبر، وإشكاب لقب لأبيهما الحسين، روى عن محمد البخاري وأبو داود والنسائي، ولد سنة إحدى وثمانين ومائة، ومات سنة إحدى وستين ومائتين. وروى عن أخيه علي الكبير أبو داود والنسائي وابن ماجه، وقال الترمذي ثقة، ومات في شوال سنة إحدى وستين ومائتين، ومات البخاري قبلهم ليلة السبت (يوم الفطر منه) سنة ست وخمسين.
هذا الباب في معنى الذي قبله، فيه النهي عن قتل المؤمنين بعضهم بعضا، وتفريق كلمتهم، وتشتيت شملهم، وليس معنى قوله (( لا ترجعوا بعدي كفارا ) )النهي عن ضد الإيمان، وإنما المراد كفر حق المسلم على المسلم الذي أمر به من التناصر والتعاضد، والكفر في لسان العرب التغطية، وكذلك قوله (( قتاله كفر ) )يعني بحقه وترك موالاته ونصره؛ للإجماع على أن المعاصي لا يكفرون بارتكابها، وقيل المعنى لا يكفر بعضكم فتستحلوا أن تقاتلوا ويضرب بعضكم رقاب بعض. وقيل إنه أراد بالحديث أهل الردة. حكاهما الخطابي.
قال موسى بن هارون هؤلاء أهل الردة قتلهم أبو بكر، وقد سلف في باب الخطبة في أيام مني من كتاب الحج قال المهلب وابن الحضرمي رجل امتنع من الطاعة فأخرج إليه (جارية) بن قدامة جيشا فظفر به في ناحية من العراق، وكان أبو بكرة يسكنها، فأمر (جارية) بصلبه فصلب، ثم ألقى النار إلى جذع الذي صلب فيه بعد أيام، ثم أمر جارية من (حشمه) أن يشرفوا على أبى بكرة؛ ليختبروا إن كان يحارب فيعلم أنه على غير طاعة أو يستسلم فيعرف أنه على الطاعة، فقال له (حشمه) هذا أبو بكرة يراك وما صنعت في ابن الحضرمي وما أنكر عليك بكلام ولا بسلاح، فلما سمع أبو بكرة ذلك وهو في علية له؛ فقال لو دخلوا علي داري ما بهشت، فكيف أن أقاتلهم بسلاح؛ لأني لا أرى الفتنة في الإسلام، ولا التحرك فيها (يعني) إحدى الطائفتين.
قال ابن عبد البر أرسل معاوية عبد الله بن الحضرمي ليأخذها له من زياد، وكان أميرا بها لعلي، فكتب زياد إلى علي، فأرسل إليه أعين بن ضبيعة المجاشعي، فقتل غيلة، فبعث علي بعده (جارية) بن قدامة، فأحرق على ابن الحضرمي الدار التي يسكنها، وكان ينزل في بني تيم في دار ابن شبل.
معنى (ما بهشت بقصبة) ما مددت يدي إليها، ولا تناولتها لأدافع بها. وعبارة صاحب (( الواعي ) )يريد ما بادرت ولا حننت. وقيل معناه وما قاتلت. قاله عياض، وهو بموحدة ثم شين معجمة، وقال الطبري معناه ما تناولتهم ولا مددت يدي إليهم بسوء، يقال للإنسان إذا نظر إلى الشيء فأعجبه واشتهاه وتناوله وأسرع إليه بهش إلى كذا. ويقال للرجل إذا أراد معروف الرجل أو أراد مكروهه وتعرض لخيره أو شره. بهش فلان إلى كذا وكذا، وقال ابن التين أي ما قمت إليه. قال الجوهري بهش يبهش بهشا إذا ارتاح له وخف إليه، وهو بفتح الهاء. قال ابن التين ورويناه بكسرها، قال وقيل معناه ما رميت بقصبة، وقيل ما تركت. وقال بعضهم البهش المسارعة إلى أخذ الشيء.
وقوله (( يضرب بعضكم رقاب بعض ) )من جزم الباء من (( يضرب ) )أوله على الكفر الحقيقي الذي فيه ضرب الأعناق، ومن رفعها فكأنه أراد الحال أو الاستئناف، ولا يكون متعلقا بما قبله،
قوله (( أي يوم هذا؟ ) )كان بمنى، وكان هذا في خطبته كالوداع؛ فسميت حجة الوداع لذلك.
وقوله (( كحرمة يومكم .. ) )إلى آخره يعني حرمة الظلم ص 5016 لأن الظلم في الحرم وإثمه أعظم من إثم الظلم في غيره.
وقوله (( وأبشاركم ) )هو جمع بشر، وهو ظاهر جلد الإنسان، وأما البشر الذي هو الإنسان فلا يثنى ولا يجمع؛ قال القزاز وأجاز قوم تثنيته فقط؛ لقوله تعالى {أنؤمن لبشرين مثلنا} [المؤمنون 47] .
قوله (فلما كان يوم حرق ابن الحضرمي) بخط الدمياطي (الوجه) أحرق وأحرقه.