وبه قال الحسن وغيره، ثم ساق حديث عائشة قالت لم أعقل أبوي ... إلى آخره، هذا الحديث ساقه هنا مختصرًا، وساقه بكماله في الهجرة، وساق بعضه في غزوة الرجيع.
والمراد بأبويها الصديق وأم رومان. ومعنى (( يدينان ) )الدين أي دين الإسلام.
قوله (( بدا لأبي بكر ) )لا شك أن الصديق كما ستعلمه في الهجرة لما أوذي خرج من مكة حتى بلغ برك الغماد فرده ابن الدغنة، ثم رد جواره ورضي بجوار الله القصة، وهذا من قوة الصديق وفضله، فإنه قصد بذلك إظهار الدين.
وأجاز مالك بناء المسجد بفناء الدار إذا كان لا يضر بالسالكين؛ لأن نفعه كالاستطراق، وإليه ذهب (خ) في ترجمته.
قال ابن شعبان وينبغي تجنب الصلاة في المساجد المبنية حيث لا يجوز بناؤها في الطرقات ونحوها؛ لأنها وضعت في غير حقها فمن صلى فيها متأولًا أنه يصلي في الطريق أجزأ.
و (( برك الغماد ) )بكسر الباء وفتحها وإسكان الراء في أقاصي هجر، والغماد بضم الغين وكسرها، قال ابن دريد وهو بقعة في جهنم.
أقول قال ياقوت برك الغماد _ بكسر الغين المعجمة _ هو الأشهر، وابن دريد بضمها وهو موضع ذرأكم بخمس ليال مما يلي البحر وقيل بلد باليمن، وقيل هو أقصى حجر باليمن.
والدغنة بفتح أوله وكسر ثانيه، وتخفيف النون وبضمها، وتشديد النون، روي بهما في (( الصحيح ) )، ورويناه بالضم مع تخفيف النون في المغازي، وأصله في الغيم الممطر، وقيل لأنه كان في لسانه استرخاء لا يملكه، واسمه مالك فيما ذكره البيهقي قال والدغنة اسم امرأة عرف بها، ويقال له أيضا ابن الدثنة، وهي الكبيرة اللحم المسترخية، وهو سيد القارة كما في الحديث.
قوله (( تكسب المعدوم ) )أي تكسب غيرك ما هو معدوم عنده، قال ابن دحية وفتح التاء أفصح.
قوله (( أريت دار هجرتكم سبخة ذات نخل بين لابتين ) )قد فسر اللاب، وهي أرض ترابها حجارة سود، ومنه قيل للأسود لوبي ونوبي.
وفي (( الإكليل ) )من حديث جرير مرفوعًا (( إن الله تعالى أوحى إلي أي هؤلاء الثلاث نزلت فهي دار هجرتك المدينة، أو البحرين، أو قنسرين ) )، فاختار المدينة.
وورد في حديث موضوع كما قاله ابن عبد البر (( إنها أحب البلاد إلى الله ) ).
قوله (( علف راحلتين .. إلى آخره ) )كذا وقع هنا السمر وهو الخبط وفيه نظر، فقد فرق بينهما أبو حنيفة في (( نباته ) )، وأبو زياد وقال السمر أم غيلان، وغيرهما.
قوله (( في نحر الظهيرة ) )أي أول الزوال.
قوله (( فداك أبي وأمي ) )أي أفديه بهما، بالمد والقصر، وفتح ص 806 الفاء وكسرها، و (( جبل ثور ) )وهو بالمدينة وأنكر من أنكر.
و (( الجهاز ) )بفتح الجيم وكسرها، ومنهم من أنكر الكسر، والسفرة سميت باسم ما يحمل فيها للمسافر، و (( الجراب ) )بكسر الجيم أفصح من فتحها بل لحن من فتح.
و (( لقن ) )أي فهم حافظ، و (( النطاق ) )بكسر النون ما يشد به الوسط؛ وسميت أسماء ذات النطاقين؛ لأنه كان لها نطاقان واحد على واحد، وقيل تلبس أحدهما، وتحمل في الآخر الزاد لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في الغار.
والرضيف اللبن المرضوف اللبن إذا طرحت فيه الرضفة وهي الحجارة المحماة بالشمس، أو النار ليتعقد وتذهب.
و (( أبو الأسود الدئلي ) )بكسر الهمزة، والقياس فتحها، وابن حبيب وغيره يقول في كنانة بن خزيمة الديلي بسكون الياء ابن بكر، وقد قيل في ابن أريقط الليثي، وليث هو بكر بن عبد مناة أيضًا، فيحتمل نسبته إلى ليث؛ لأنها أشهر نسبة من الدول وهو مشتق من اسم دويبة.
قال والدي رحمه الله تعالى
قوله (( أخبرني ) )وفي بعضها بالفاء، فإن قلت ما هذه الفاء.
قلت للعطف على مقدر كأن ابن شهاب قال أخبرني عروة بكذا وكذا فأخبرني عقيب تلك الإخبارات بهذا.
قوله (( أبوي ) )المراد به الأب والأم فهذه التثنية من باب التغليب، وفي بعضها بالألف، وذلك على لغة بني الحارث جعلوا الاسم المثنى نحو الأسماء التي آخرها ألف كعصا ثم يقلبوها ياء في الجر والنصب.
قوله (( يدينان ) )الدين أي يتدينان بدين الإسلام.
فإن قلت ما وجه نصب الدين؟
قلت منصوب بنزع الخافض يقال دان بكذا ديانة وتدين به تدينًا، ويحتمل أن يكون مفعولًا به ويدين بمعنى يطيع ولكن فيه تجوز عن حيث جعل الدين كالشخص المطاع.
قوله (( بدا لأبي بكر ) )الجوهري بدا له في هذا الأمر بداء؛ أي نشأ له فيه رأي، وبدا الأمر بدوًا مثل قعد قعودًا؛ أي ظهر (( وفناء الدار ) )ممدودًا هو ما امتد من جوانبها.
قوله (( لا يملك عينيه ) )أي لا يطيق إمساكهما ومنعهما عن البكاء، وفي بعضها وهو وإن كان مفردًا لكنه خنس يطلق على الواحد والاثنين.
قوله (( إذا قرأ ) )إذا ظرفية والعامل فيه يملك أو شرطية، والجزاء مقدر يدل عليه لا يملك، قوله (( فأفزع ) )الإفزاع الإخافة و (( ذلك ) )أي الوقوف وخوفهم كان من ميل الأبناء والنساء إلى دين الإسلام.
قال ابن بطال وفيه من فضل أبي بكر مالا يشاركه فيه أحد؛ لأنه قصد تبليغه كتاب الله وإظهاره مع الخوف على نفسه ولم يبلغ شخص آخر هذه المنزلة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم.