فهرس الكتاب
- 📄
- 📄
وقوله تعالى {لا تسألوا عن أشياء} الآية [المائدة 101]
وحديث عامر بن سعد بن أبي وقاص، عن أبيه رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (( إن أعظم المسلمين جرما ) )الحديث.
وحديث زيد بن ثابت رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ حجرة من المسجد .. الحديث.
وحديث أبي موسي رضي الله عنه قال سئل أشياء كرهها .. الحديث.
وحديث أنس رضي الله عنه مثله،
وحديث المغيرة في النهي عن قيل وقال، وإضاعة المال، وحديث أنس رضي الله عنه قال كنا عند عمر رضي الله عنه قال نهينا عن التكلف.
وحديثه أيضا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( لن يبرح الناس يتساءلون ) )وحديث ابن مسعود رضي الله عنه قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حرث بالمدينة،
وقد أسلف البخاري سبب نزول الآية من حديث أنس رضي الله عنه، وروي من طريق أبي هريرة رضي الله عنه أيضا، وقيل إنما نهي عن هذا؛ لأنه سبحانه أحب الستر على عباده رحمة منه لهم، وأحب أن لا يقترحوا المسائل، وقال سعيد بن جبير نزلت في الذين سألوا عن البحيرة والسائبة والوصيلة، ألا تري أنها بعدها ما جعل الله من ... قال ابن عون سألت نافعا عن هذه الآية،
فقال لم تزل كثرة السؤال منذ قط تكره. وقال الحسن البصري في هذه سألوه عن أمور الجاهلية التي عفا الله عنها، ولا وجه للسؤال عما عفا الله عنه، وقيل كان الذي سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أبيه يتنازعه رجلان، فأخبر بأبيه منهما، وأعلم عليه السلام أن السؤال عن مثل هذا لا ينبغي، وأنه إذا ظهر فيه الجواب ساء ذلك السائل، وأدي ذلك إلي فضيحة لا سيما وقت سؤاله رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونزول الكتاب في ذلك، وقد سلف في كتاب الفتن كراهة أم عبد الله بن حذافة لسؤاله رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أبيه، وما قالت له في ذلك فلسؤالهم له عما لا ينبغي، وتعنيته موجب النار، وقد أمر الله تعالى المؤمنين بتعزيره وتوقيره، وأن لا يرفع الصوت فوق صوته، توعد علي ذلك بحبوط العمل بقوله تعالي {أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون} [الحجرات 2] ، ألا تري فهم عمر رضي الله عنه لهذا الأمر وتلافيه له بأن برك علي ركبتيه، وقال رضينا بالله ربا إلى آخره. فسكت عليه السلام وسكن غضبه، ورضي قول عمر رضي الله عنه حين ذب عن نبيه ونبه على التوبة مما فيه إغضابه أن يؤدي إلي غضب الله وقد ذكرنا شيئا من هذا المعنى في كتاب الفتن في باب التعوذ منها، والدليل علي صواب فعل عمر رضي الله عنه، قوله عليه السلام بعد ذلك (( أولى والذي نفسي بيده ) )أولى، يعني لمن عنت نبيه في المسألة، أو غضبه، ومعنى (أولي) عند العرب التهديد والوعيد.
وقال (المبرد) يقال للرجل إذا أفلت من عظيمة أولى (لك) ، أي كدت تهلك، ثم أفلت.
قال المهلب وأصل ص 5118 النهي عن كثرة السؤال، والتنطع في المسائل مبين في قوله تعالى في بقرة بني إسرائيل حين أمرهم بذبح بقرة، فلو ذبحوا أي بقرة كانت لكانوا مؤتمرين غير عاصين، فلما سألوا ما هي؟ وما لونها؟ قيل لهم {لا فارض ولا بكر} ، فشق عليهم، وقد كان ذلك مباحا لهم، ولذلك ضيق عليهم في لونها، فمنعوا من غيره، ثم لما قالوا {إن البقر تشابه علينا} ، قيل لهم لا ذلول الآية وقد كان ذلك مباحا لهم، فعز عليهم وجود هذه الصفة المضيق عليهم فيها عقوبة لسؤالهم عما لم يكن لهم به حاجة.
والآية السالفة وهي قوله {لا تسألوا عن أشياء} [المائدة 11] فيها تحذير مما أنزل الله تعالي بهؤلاء القوم، ثم وعد أنه إن سألوا عنها حين نزول القرآن ضيق عليهم،
وقد سئل مالك عن (قيل وقال وكثرة السؤال) فقال لا أدري أهو ما أنهاكم عنه من كثرة المسائل، فقد كره رسول الله صلى الله عليه وسلم المسائل وعابها أو هو مسألة الناس أموالهم، وكان زيد بن ثابت وأبي بن كعب، وجماعة من السلف يكرهون السؤال عنها ويرون الكلام فيها لم يزل من التكلف،
وعبارة ابن التين هنا قيل الإلحاف فيه للفقير، وقيل عما لا يعنيه إما من علم، وإما من التجسس على الناس، ووقع لمالك أنه قال والله ما يعرف إن كان الذي أنتم فيه من تفريع المسائل (قال وقيل) ، أراد النهي عن أشياء سكت عنها، فكره السؤال عنها لئلا يحرم شيئا كان مسكوتا عنه، ومن ذلك قوله لذلك الرجل الذي قال أين مدخلي؟ قال (( النار ) )، وهذا كان في وسع لو سكت.
فإن قلت قد جاء في التنزيل ما يعارض ذلك، وهو الأمر بسؤال العلماء والبحث عن العلم، قال تعالى {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} [النحل 43] .
قلت هذا ليس من ذاك فالمأمور هو ما تقرر، وثبت وجوبه، والمنهي عنه هو ما (لم يتعبد) الله تعالي عباده به ولم يذكره في كتابه، وقد سئل ابن عباس رضي الله عنهما عن الآية السالفة، وهي قوله {لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم} [المائدة 101] ، قال مما لم يذكر في القرآن فهو مما عفا الله عنه. ألا تري أنه تعالى لم يجب اليهود عن سؤالهم عن الروح لما لم يكن مما لهم به الحاجة إلى علمه وكان من علمه تعالى الذي لم يطلع عليه أحدا، فقال لنبيه {قل الروح من أمر ربي} [الإسراء 85] أي من علمه {وما أوتيتم من العلم إلا قليلا} [الإسراء 85] فنسبهم الله تعالى في سؤالهم عما لا ينبغي لهم السؤال عنه إلى قلة العلم.
وقال مالك مما رواه عنه أشهب (قيل وقال) هو هذه الأخبار والأراجيف في رأيي أعطي فلانا كذا ومنع كذا بقوله تعالى {ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض} [التوبة 65] . فهؤلاء يخوضون.
وقد سلف الكلام على ذلك في الزكاة في باب {لا يسألون الناس إلحافا} [البقرة 273] وأما قول بعض اليهود حين سألوه عن الروح لا تسألوه يسمعكم ما تكرهون، فإنما قال ذلك؛ لعلمه أنهم كانوا متعنتين والمتعنت من عيوبه أن يخاطب بما يكره.
وأما قوله عليه السلام (( يسألون هذا الله خالق كل شيء فمن خلق الله ) )فهو من السؤال الذي لا يحل، وقد جاء هذا الحديث بزيادة فيه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أنه عليه السلام قال (( لا يزال الشيطان يأتي أحدكم، فيقول من خلق كذا من خلق كذا حتى يقول من خلق الله فإذا وجد ذلك أحدكم، فليقل آمنت بالله ) ).
ولأبي داود بإسناد جيد من حديث أبي هريرة أنه عليه السلام جاءه ناس من الصحابة، فقالوا يا رسول الله إنا نجد في أنفسنا الشيء يعظم أن نتكلم به ما نحب أن لنا الدنيا، وأنا تكلمنا بها، فقال (( أو قد وجدتموه ) ) (( ذاك صريح الإيمان ) ).
ولابن أبي شيبة من حديث الأعمش، عن ذر، عن عبد الله بن شداد، عن ابن عباس رضي الله عنهما جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال إني أحدث نفسي بالأمر لأن أكون حممة أحب الي من أن أتكلم به. فقال عليه السلام (( الحمد لله الذي رده إلى الوسوسة ) ).
فإن قلت كيف تسمي هذه الخطرة الفاسدة من خطرات الشيطان على القلب صريح الإيمان؟
قلت قال الخطابي يريد أن صريح الإيمان هو الذي يعظم ما تجدونه في صدوركم ويمنعكم من قول ما يلقيه الشيطان في قلوبكم، ولولاه لم يتعاظموه ولم ينكروه، ولم يرد أن الوسوسة نفسها صريح الإيمان، وكيف تكون إيمانا وهي من قبل الشيطان وكيده، ألا تراه أنه عليه السلام حين سئل عن هذا قال (( الحمد لله الذي رد كيده إلى الوسوسة ) ).
وفيه وجه آخر قال المهلب قوله (( صريح الإيمان ) )يعني به الانقطاع في إخراج الأمر إلى ما لا نهاية له، فلا بد عند ذلك من إيجاب خالق لا خالق له؛ لأن المفكر يجد المخلوقات ص 5119 كلها لها خالق يؤثر الصنعة فيها والحدث الجاري عليها، والله تعالى بهذه الصفة لمباينته صفات المخلوقين، فوجب أن يكون خالق الكل، فهذا صريح الإيمان لا البحث الذي هو من كيد الشيطان المؤدي إلى هذا الانقطاع؛ ليحير العقول، فنبه عليه السلام علي موضع كيده وتحييره.
قال غيره وإن وسوس الشيطان فقال ما المانع أن يخلق الخالق نفسه، قيل له هذه وسوسة ينقض بعضها بعضا؛ لأن بقولك يخلق فقد أوجبت وجوده، وبقولك نفسه قد أوجبت عدمه، والجمع بين كونه موجودا ومعدوما معا تناقض فاسد؛ لأن من شرط الفاعل تقدم وجوده على وجود فعله، فيستحيل كون فعله فعلا له؛ لاستحالة أن يقال إن النفس تخلق النفس التي هو هو، وهذا بين في كل هذه الشبه وهو صريح الإيمان.
فائدة
ذكر القاضي في (( طبقات المعتزلة ) )أن الرشيد لما منع من الجدال في الدين كتب إليه ملك السند إنك رئيس قوم لا تنصفون وتقلدون الرجال وتعاقبون بالسيف، فإن كنت على ثقة من دينك، فوجه إلى من أناظره، فإن كان الحق معك نتبعه، وإن كان معي تتبعني، فوجه إليه الرشيد بعض القضاة، وكان عند ملك السند رجل من الشمسية،
وهو الذي حمله عل هذا القول، فلما وصل القاضي إلى الملك أكرمه، ورفع منزلته، فسأله الشمسي فقال أخبرني عن معبودك، هل هو قادر؟ قال نعم. قال فهل يقدر أن يخلق مثله؟ فقال القاضي هذه المسألة من الكلام، والكلام بدعة وأصحابنا يكرهونه، فقال الشمسي ومن أصحابكم؟ قال محمد بن الحسن وأبو يوسف وأبو حنيفة، فقال الشمسي للملك قد كنت أعلمتك دينهم، وأخبرتك بجهلهم وتقليدهم وغلبتهم بالسيف، فأمر الملك القاضي بالانصراف، وكتب إلى الخليفة إني كتبت إليك وأنا على غير يقين فيما حكي لي عنكم والآن فقد تيقنت بحضور هذا القاضي، وذكر له ما جرى.
فلما ورد الكتاب على الرشيد قامت قيامته، وقال ليس لهذا الدين من يناضل عنه، فقالوا بلي وهم الذين في الحبس، فقال أحضروهم. فلما حضروا قال لهم ما تقولون في هذه المسألة. قال صبي من بينهم هذا السؤال محال؛ لأن المخلوق لا يكون إلا محدثا والمحدث لا يكون قبل القديم فاستحال أن يقال يقدر يخلق مثله، أو لا يقدر، كما استحال أن يقال تقدر أن تكون جاهلا أو عاجزا، فقال الرشيد وجهوا بهذا صبي إلى السند يناظرهم، وذكر الخبر.
إن سأل سائل عن حديث سعد وزيد بن ثابت فقال فيهما دلالة على أن الله يفعل شيئا من أجل شيء وبسببه، وهذا يؤدي إلى قول القدرية.
فالجواب أنه قد ثبت أن الله تعالي على كل شيء قدير، وأنه بكل شيء عليم، وأنه لا يكون من أفعاله التي انفرد بالقدرة عليها، ولا تدخل تحت قدر العباد ولا تكون من مقدورات العباد التي هي كسب لهم وخلق الله تعالى إلا والله تعالى مريد لجميع ذلك سواء كان آمرا بذلك عباده أو ناهيا لهم عنه، فغير جائز أن يقال فعل فعلا من أفعاله، والقول إنه فاعل بسبب من الأسباب أو من أجل داع يدعوه إلى فعله؛ لأن السبب والداعي فعل من أفعاله، والقول بأنه فاعل بسبب يفضي إلى تعجيزه لحاجته إلى ما لا يصح وقوعه من فعله إلا بوقوع غيره تعالى الله عن ذلك وإذا فسد هذا وجب حمل قوله عليه السلام (( إن أعظم المسلمين جرما من سأل عن شيء فحرم من أجل مسألته ) )على غير ظاهره، وصرفه إلى أنه تعالى فاعل سؤال السائل الذي نهاه عنه ومقدر أن يحرم الشيء الذي يسأل عنه إذا وقع السؤال فيه كل ذلك سبق به القضاء والقدر؛ لأن السؤال موجب للتحريم وعلة له.
وكذلك قوله عليه السلام (( ما زال بكم الذي رأيت من صنيعكم ) )يعني من كثرة مطالبكم لي بالخروج إلى الصلاة حتي خشيت أن تكتب عليكم عقابا لكم علي كثرة ملازمتكم لي في مداومة الصلاة بكم، لا أن ملازمتهم له موجبة لكتابة الله عليهم الصلاة لما ذكرنا من أن الملازمة والكتب فعلان لله تعالى غير جائز وقوع أحدهما شرطا في وقوع الآخر، ولو وقعت الملازمة ووقع كتابة الصلاة عليهم لكان ذلك مما سبق به القضاء والقدر في علم الله تعالى، وإنما نهاهم عليه السلام عن مثل هذا وشبهه تنبيها لهم علي ترك الغلو ص 5120 في العبادة وركوب القصد فيها؛ خشية الانقطاع والعجز عن الإتيان بما طلبوه من الشدة في ذلك، ألا تري قوله تعالى فيمن فعل مثل ذلك {قد سألها قوم من قبلكم} [المائدة 102] يعني فرضت عليهم، فعجزوا عنها فأصبحوا بها كافرين، وكان عليه السلام رءوفا بالمؤمنين رفيقا بهم.
وقد تقدم مثل حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه من رواية عائشة في أبواب قيام الليل في كتاب الصلاة، وأسلفنا في توجيهه ما لم يذكر هنا، فراجعه، فإن قلت فإذا حمل قوله عليه السلام (( إن أعظم المسلمين جرما من سأل عن شيء لم يحرم فحرم من أجله ) )على غير ظاهره.
فما وجه ذلك وإثم الجرم به؟ قيل هو على ما تقرر علمه من نسبة اللوم والمكروه إل من تعلق بسبب فعل ما يلام عليه، وإن قل، تحذيرا من مواقعته له، فعظم جرم فاعل ذلك؛ لكثرة الكارهين لفعله.
قوله في عرض هذا الحائط وعرض الحائط وسطه، وكذا عرض البحر وعرض النهر وسطهما، واعترضت عرضه نحوت نحوه عن صاحب (( العين ) )، وقال صاحب (( العين ) )هو بضم العين أي في ناحيته.
وقوله (( إن أعظم المسلمين جرما من سأل عن شيء .... الحديث ) )فيه أن الأشياء على الإباحة حتى تحرم، والقول بالوقف تعد لما فيه من الإضرار، وهو المنع من التصرف فيها بالأكل وغيره.
والحجرة في حديث زيد المكان يمتنع فيه، وقوله (( فإن أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة ) )صريح في فضل النافلة في البيوت، يؤيده الحديث الآخر (( اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا ) )وشذ بعضهم، فقال يحتمل من فرضه في بيته عملا بهذا الحديث، وجعله ناسخا للأول ولا نسخ.
والجد في حديث المغيرة بفتح الجيم أي الغني، ويقال الحظ والبخت، وقال الداودي هو الشرف، وقال ابن حبيب هو بالكسر وهو من جد الاجتهاد، وأنكره من قال الجد الاجتهاد في الله، والله دعا الخلق إلى طاعته وأمرهم بالاجتهاد، لأداء فرائضه. فكيف لا ينفع ذلك عنده!
وقيل يريد المجتهد في طلب الدنيا لا ينفعه ذلك ليصنع أمر الآخرة، وقيل يريد لا ينفع ذا الاجتهاد وصل اجتهاده في الهرب ولا في الطلب ما لم يقسم له.
وقيل معنى الفتح وغيره لم يكن عليه جرم، فيدل أن استعمالها كان متتابعا قبل ذلك أن من أتاه الله ملكا أو شيئا فأعظم به شأنه لم يكن نال شيئا فيه إلا بعطاء الله إياه.
وقوله (( منك الجد ) )، قال الخطابي (من) هنا بمعنى البدل، كقوله
فليت لنا من ماء زمزم شربة ... [مبردة باتت] على الطهيان
يريد ليت لنا بدل ماء زمزم، والطهيان البرادة.
قال الجوهري معنى (منك) هاهنا عندك، تقديره ولا ينفع (ذا الغني عندك غناه) وإنما ينفعهم العمل بطاعتك.
والصحيح بقاء (من) على بابها، والمعنى ولا ينفع ذا الغنى غناه إن أنت أردته بسوء أو أمر كما تقول لا ينفعك مني شيء، ولا يغنيك مني إن أنا أريد أخذا. قال أبو عبد الملك وقد بناه العراقيون في شرح ذلك، فزعموا أنه بفتح الجيم، فذهب به بعضهم إلى أن .... لا ينفعه جده ولا حظه من الله شيئًا قال وبعضهم ذهب إلى أن جد الرزق والغنى لا ينفع من الله شيئا فخطبوا فيه العشواء.
وذكر هنا أن المغيرة كتب به إلى معاوية، وفي (( الموطأ ) )عن معاوية قال سمعت هذه الكلمات من رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذه الأعواد إلى قوله منك الحدود أو من يرد الله به خيرا فقهه في الدين وكان معاوية حينئذ خطب على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيحتمل أن يكون معاوية سمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكتب به المغيرة إليه، وفيه من الطرف رواية صحابي عن صحابي.
وسلف الكلام في (قيل وقال) والمعني أنها نهي عن كثرة الكلام والغالب عدم السلامة من المكثر لكلامه فيما لا يعنيه أو لأنه يخالطه الكذب.
وقوله (وعقوق الأمهات) . أي يخالف مرادهن وسكت عن الآباء؛ لأن معناهم بمعنى الأمهات، وأصل أم أمهه ويدل عليه أن جمعه أمهات، وقيل أمهات للناس وأمات للبهائم.
(ووأد البنات) دفنهن أحياء في التراب خشية الفقر. (ومنع وهات) أي منع الحق وطلب الباطل.
قوله (( لن يبرح الناس يسألون .. ) )إلى آخره، وهو غير لازم، وذلك أن ص 5121 العالم إذا ثبت حدثه افتقر إلى محدث؛ لاتفاق العقل على أن الكتابة لابد لها من كاتب، والبناء من بان فإذا اتفقوا على افتقار الأدون إلا صانع، فالذي هو أعجب وأبدع من خلق السموات والأرض والجبال وخلق الإنسان، واختلاف الليل والنهار، وما سوي ذلك من عجيب الآيات أولى أن يفتقر إلى صانع، ويدل أيضا على إثبات الصانع أن شأن الحوادث تقدم بعضها على بعض في الوجود وصحة تقدم المتأخر منها فحصولها على ما حصلت عليه من المتقدم والتأخر، واختلاف الأشكال والهيئات تدل على أن ذلك فضل عالم مريد مختار، فإذا ثبت ذلك فلا يخلو أن يكون الفاعل محدثا أو قديما، فإن كان محدثا، نقلنا الكلام على [ما] قلنا في المخلوقات، وكذلك في محدثه ويتسلسل القول في ذلك وما أدى إلى التسلسل فهو غير صحيح فلم يكن إلا أن يكون قديما، وإذا كان قديما فلا يقال من خلقه؟ لأن القديم لا يتقدمه شيء ولا يصح عدمه وهو فاعل لا مفعول.
وقوله (كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حرث بالمدينة) . أي زرع، والعسيب، قال ابن فارس عسبان النخل كالقضبان، والنفر، قال ابن عرفة هو ما بين العشرة إلى الثلاثة، وفي (( الصحاح ) )، و (( المجمل ) )النفر من الثلاث إلى العشرة.
والروح، قال ابن عباس ملك له أحد عشر ألف جناح وألف وجه يسبح الله إلى أن تقوم الساعة، وقال أبو صالح هو خلق كخلق بني آدم وليسوا ببني آدم لهم أيد وأرجل، وقيل هو جبريل، وقيل عيسي عليه السلام وقيل القرآن؛ لقوله تعالى {وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا} [الشورى 52] .
وقال المفسرون هو ملك عظيم يقوم وحده، فيكون صفا وتقوم الملائكة فيكونون صفا، كما قال تعالى {يوم يقوم الروح} [النبأ 38] الآية، وقيل هو ملك عظيم رجلاه في الأرض السفلى ورأسه عند
العرش، وقيل هو خلق من خلق الله لا ينزل ملك إلا ومعه اثنان منهم.
وذكر الداودي أن الروح الوحي، وقوله لا يسمعكم ما تكرهون هو بإسكان العين مضموما ومجزوما جواب النهي.
قال والدي رحمه الله تعالى
{باب ما يكره من كثرة السؤال وتكلف مالا يعنيه} أي مالا يهمه. قوله (( عبد الله بن يزيد ) )بالزاي المقرئ من الإقراء و (سعيد) ابن أبي أيوب الخزاعي. فإن قلت السؤال ليس بجريمة ولئن كانت فليست بكبيرة ولئن كانت فليست بأكبر الكبائر قلت السؤال عن الشيء بحيث يصير سببا لتحريم شيء مباح هو أعظم الجرائم لأنه صار سببا لتضييق الأمر على جميع المسلمين فالقتل مثلا مضرته راجعة إلى المقتول وحده بخلافه فإنه عامة للكل، فإن قلت فيه أن أفعال الله تعالى معطلة. قلت الأشعرية لا ينكرون مكان التعليل بل ينكرون الوجوب ويحتمل أن يكون المقدر أن الشيء الفاني تتعلق الحرمة به إذا سئل عنه فقد سبق القضاء بذلك لأن السؤال علة للتحريم فإن قلت قوله تعالى {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} يدل على وجوب السؤال قلت هو معارض بقوله تعالى {لا تسألوا عن أشياء} فالتحقيق أن المأمور به ما تقرر حكمه من وجوبه ونحوه والنهي هو ما لم يتعبد الله به عباده ولم يتكلم بحكم فيه. قوله (إسحاق) قال الغساني لعله ابن منصور أو ابن راهويه و (عفان) هو ابن مسلم الصفار و (سالم) هو أبو النضر بسكون المعجمة و (بسر) أخو الرطب ابن سعيد و (حجرة) أي حوط موضعا من المسجد بحصيرة تستره من الناس ليصلي فيه و (ليالي) أي من رمضان وذلك كان في التراويح و (صنعكم) في بعضها صنيعكم أي حرصكم على الجماعة فيها و (بكم) أي متلبسا بكم و (يكتب) أي يفرض و (المكتوبة) أي المفروضة، فإن قلت صلاة العيد ونحوها شرع فيه الجماعة في المسجد قلت لها حكم الفريضة لأنها من شعار الشرع فإن قلت تحية المسجد لتعظيمه فلا يصح إلا فيه وما من عام إلا وقد خص إلا والله بكل شيء عليم مر في باب صلاة الليل وفيه أنه إذا تعارضت مصلحتان اعتبر أهمهما. قوله (بريد) هو ابن أبي عبد الله بن أبي بردة بضم الموحدة في اللفظين ص 5122 روى عن جده وعن أبيه عبد الله الأشعري أبي موسى. قوله (حذافة) بضم المهملة وتخفيف المعجمة وبالفاء السهمي و (شيبة) بفتح المعجمة وإسكان التحتانية وبالموحدة مر في كتاب العلم. قوله (وراد) بتشديد الراء كاتب المغيرة ومولاه و (دبر) أي عقب و (الجد) البخت أو أبو الأب بالكسر الاجتهاد أيلا ينفع الغنى ونحوه أو النسب أو الكد والسعي و (بذلك) أي بدل فضلك ومن للبدلية مر في باب الذكر بعد الصلاة. قوله (قيل وقال) بلفظ الاسمين وبلفظ الفعلين أي نهى عن الجدال والخلاف أو عن أقوال الناس و (كثرة السؤال) أي عن المسائل التي لا حاجة إليها أو عن أخبار الناس أو عن أحوال تفاصيل معاش صاحبك أو هو سؤال للأموال والانتجاع من الدنياوية وأما (إضاعة المال) فهو صرفه في غير ما ينبغي وإنما اقتصر على الأمهات لأن حرمتهن آكد من الآباء ولأن أكثر العقوق يقع للأمهات و (وأد البنات) دفنهن أحياء تحت التراب وهذا كان من عاداتهم و (منع) أي منع الرجل ما توجه عليه من الحقوق و (هات) أي طلبا لما ليس له منها مر في كتاب الأدب. قوله (التكلف) أي في المعاشرة مع الناس وفي الأطعمة وفي اللباس وغيره، قوله (أكثر الناس البكاء) لما سمعوا من الأمور العظام الهائلة التي بين أيديهم وأما استكثاره صلى الله عليه وسلم من طلب السؤال فلذلك كان سبيل الغضب منه، قوله (النار) بالرفع، فإن قلت ما وجه ذلك قلت أما أنه كان منافقا أو عرف رداءة خاتمة حاله كما عرف حسن خاتمة العشرة المبشرة رضي الله تعالى عنهم. قوله (فبرك) من البروك وهو للبعير فاستعمل للإنسان كما استعمل المشفر للشفة مجازا و (أولا) يعني أولا ترضون يعني رضيتم أولا والذي نفسي بيده لقد كان كذا وقد قال لا وقد يكتب بالياء نحو أولي وفي أكثر النسخ كذلك وقال إبراهيم بن قرقول في مطالع الأنوار أولى له أولى له أولى مكررا وبالجار والمجرور فقال قيل هو من الويل فقلب وقيل من الولي وهو القرب أي قارب الهلاك وقيل هي كلمة تستعملها العرب لمن رام أمرا ففاته بعد أن كاد يصيبه وقيل هي كلمة تقال عند المعاتبة بمعنى كيف لا وقيل معناه التهديد وقال المبرد يقال للرجل إذا أفلت من عظيمة أولى لك أي كدت تهلك ثم أفلتت، قوله (عرض) بالضم الحائط والجانب والناحية و (كاليوم) صفة لمحذوف أي يوما مثل هذا اليوم. قوله (روح) بفتح الراء ابن عبادة بالضم وتخفيف الموحدة و (( الحسن بن الصباح ) )بتشديدها الواسطي و (شبابة) بفتح المعجمة وخفة الموحدة الأولى ابن سوار بالمهملة وشدة الواو و (ورقاء) مؤنث الأورق ابن عمر و (عبد الله أبو طوالة) بضم المهملة وتخفيف الواو الأنصاري قاضي المدينة. قوله (لن يبرح) أي لن يزال. فإن قلت معرفة الله تعالى فرض عين أو فرض كفاية فالسؤال عنها واجب لأنه مقدمتها قلت يحتمل أن يراد أن كونه تعالى غير مخلوق ضروري أو كسبي يقارب الضروري فالسؤال عنه تعنت أو هو مذمة للسؤال الذي يكون على سبيل التعنت وإلا فهو صريح الإيمان إذ لابد من الانقطاع إلى من لا يكون له خالق دفعا للتسلسل أو ضرورة، قوله (( محمد بن عبيد ) )مصغرا و (حرث) بالمثلثة زرع وفي بعضها خرب بالمعجمة والموحدة و (العسيب) بفتح المهملة الأولى جريد النخل و (لا يسمعكم) بالرفع والجزم و (صعد الوحي) أي حامله وقد نسب الله اليهود في سؤالهم عما لا ينبغي لهم السؤال عنه إلى قلة العلم هكذا قاله الشارح المصري مر في كتاب العلم.
الزركشي
(اتخذ حجزة) بالراء والزاي (عرض الحائط) بضم العين، أي وسطه.
(فلم أر كاليوم في الخير والشر) أي لم أر مثل الخير والشر لا يميز بينهما يبالغ في طلب الجنة والهرب من النار وحديث ابن مسعود في سؤال اليهودي عن الروح سبق في العلم والصلاة.