فهرس الكتاب
- 📄
- 📄
20 -باب كلام الميت على الجنازة
فيه حديث أبي سعيد الخدري (( إذا وضعت الجنازة ... ) )الحديث.
وقد سلف في باب حمل الجنازة.
وقد جاءت آثار تدل على معرفته بمن يحمله ويدخله في قبره ومن يغسله، أخرجه الطبري من حديث أبي سعيد مرفوعًا، وعن مجاهد إذا مات الميت فملك قابض نفسه، فما من شيء إلا وهو يراه عند غسله وعند حمله وحتى يصل إلى قبره.
وإنما ترجم (خ) بكلام الميت عليها، وذكر حديثًا يدل أن الجنازة الميت؛ لأنه من أئمة اللغة فإنها بالفتح الميت، وبالكسر السرير، فأراد إطلاق الميت على السرير.
قال والدي رحمه الله تعالى
قوله (( وجبت ) )أي سقطت يعني غربت و (( يهود ) )أي اليهوديون ولكنهم حذفوا ياء النسبة كما قالوا زنجي وزنج فرقًا بين المفرد والجنس وهو غير منصرف؛ لأنه علم القبيلة وقد تدخل عليه الألف واللام.
فإن قلت مر آنفًا أن صوت الميت من العذاب يسمعها غير الثقلين فكيف سمع ذلك؟ قلت في الصيحة المخصوصة، وهذا غيرها أو سماع رسول الله على سبيل المعجزة.
فإن قلت الحديث لا يدل على التعوذ من عذاب القبر بل على ثبوته فقط قلت العادة قاضية بأن كل من سمع مثل ذلك الصوت يتعوذ من مثله أو تركه اختصارًا.
قوله (( المحيا ) )إما مصدر ميمي وإما اسم زمان وكذا الممات وهو تعميم بعد تخصيص كما أن فتنة الدجال تخصيص بعد تعميم.
فإن قلت رسول الله آمن من فتنة الدجال ونحوها فما الفائدة فيه؟ قلت نفس الدعاء عبادة كقوله اللهم اغفر لي مع كونه مغفورًا له أو هو لتعليم الأمة.
قوله (( إن كان ) )قال التوربشتي تقديره إن كان من أهل الجنة فمقعد من مقاعد أهل الجنة يعرض عليه.
الطيبي يجوز أن يكون المعنى إن كان من أهلها فسيبشر بما لا يكتنه كنهه لأن هذا المنزل طليعة تباشير السعادة الكبرى؛ لأن الشرط والجزاء إذا اتحد دل على الفخامة كقولهم من أدرك الضمان فقد أدرك المرعى، وقال معنى حتى يبعثك الله وحتى للغاية أنه يرى بعد البعثة من عند الله كرامة ومنزلة ينسى عنده هذا المقعد كما قال صاحب (( الكشاف ) )في قوله تعالى {إن عليك لعنتي إلى يوم الدين} أي إنك مذموم مدعو عليك باللعنة إلى يوم الدين فإذا جاء ذلك اليوم عذبت بما ينسى اللعن معه.
الزركشي
(( باب عذاب القبر من الغيبة والبول ) )وليس في الحديث إلا النميمة فكأنه يشير إلى أنها أختها أو إلى أنه ور [د] كذلك لكن ليس على شرطه وقد رواه الطبراني.