3 -وكذا الإخبار عما يحصل بفعله ثواب مخصوص أو عقاب مخصوص وإنما كان له حكم الرفع لأن إخباره بذلك يقتضي مخبرا له، وما لا مجال للاجتهاد فيه يقتضي مُوقَفًا للقائل به - ولا موقف للصحابة إلا النبي صلى الله عليه وسلم أو بعض من يخبر عن الكتب الماضية. فلهذا وقع الاحتراز عن القسم الثاني». اهـ.
قلت: وبالتطبيق نجد أن هذا الخبر ينطبق على الإخبار عن الأمور الماضية من بدء الخلق لذلك بوَّب البخاري رحمه الله بابًا بعنوان: «صفة إبليس وجنوده» جعله رقم (119 تحت كتاب «بدء الخلق» .
قلتك وانظر «تحفة الأشراف» (4/ 33) ح (4501) وكذا الحاشية.
وهذان مثالان من البدائل الصحيحة لحديث ابن عربي المفتري على النبي صلى الله عليه وسلم والذي يدعي فيه أن الرسول صلى الله عليه سولم يسأل وإبليس يجيب، هذه البدائل التي لا تتسع مساحة المجلة (حفظها الله) لذكرها حيث أن الأسئلة التي نسبها ابن عربي إلى النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة.
ثالثًا: يدعي ابن عربي أن النبي سأل إبليس فقال: «ما تقول في عمر بن الخطاب؟» فقال إبليس: «والله ما لقيته إلا وهربت منه» .
الحكم: الحديث ليس صحيحًا بل هو كذب مختلَق مصنوع كما بيَّنا آنفا وأنه لا أصل له.
البديل الصحيح حول هروب الشيطان من عمر رضي الله عنه.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر بن الخطاب: «والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكا فجًا إلا سلك فجًا غير فجَّك» .
الحكم: الحديث صحيح متفق عليه أخرجها لبخاري (6/ 39 - فتح) ، مسلم (15/ 165 - شرح النووي) .
قلت: من هذا يتبين أن هروب الشيطان من عمر رضي الله عنه من قول النبي صلى الله عليه وسلم وليس من اعترافات إبليس اللعين للرسول صلى الله عليه وسلم كما يدعي ابن عربي.
فائدة هامة:
ثبت من مجموع ما سبق أن الرسول صلى الله عليه وسلم ما سأل إبليس عن شيء مما ادعاه ابن عربي، ولا إبليس أجاب عن ذلك من شيء.
بل الثابت الصحيح في تعليم الصحابة دينهم، ما رواه عمر وغيره رضي الله عنهم في الصحيحين من حديث جبريل الذي جاء فيه إلى النبي صلى الله عليهوسلم يسأله عن الإسلام والإيمان والإحسان والساعة وأماراتها، ورغم أن النبي صلى الله عليهوسلم أخبر أن جبريل جاء يعلم الصحابة دينهم، فإن هذا التعليم كله كان على لسان النبي محمد صلى الله عليه وسلم من خلال إجاباته على أسئلة جبريل عليه السلام.
هذا ما وفقني الله إليه وهو وحده من وراء القصد.